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摘 要：魏晋士人在“名教”日益衰落，自我价值无法实现时，积极向外寻求解决途径，通过一系列探索，以老庄“自然”之道解释孔孟经典，重新定义“名教”，使得二者得以统一，从而完成自我生命价值的定位。
关键词：魏晋清谈 名教 自然
关于魏晋清谈的内容，“名教”与“自然”二者各自的价值与两者之间的关系是魏晋玄学的重大命题。马怀良先生指出，所谓魏晋风度，就是魏晋时代的士人在权威思想的崩溃与重建过程中的精神上的迷惘与困惑的外在表现。①而这种迷惘与困惑的实质就在于魏晋士人开始寻求自我生命价值的实现。
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“自然”是与“人为”相对的一切不经人工雕磨的事物，《道德经》说“道法自然”，是指“道自然就是这样”，也就是自然而然。“名教”在很多情况下可以与“礼教”对换使用，然而“名教”所代表的意义却要比“礼教”广泛的多。 所谓“名教”，骆玉明教授认为即是“立名为教”，换言之，即人为的将一种事物命名并赋予内涵，然后用此内涵为规范标准。诸如我们在日常生活中不满意一位职员，我们会说“做职员要像个职员。”在这一句话中，前一个“职员”指的是一个具体的、从事教师职业的个人，而后一个“职员”则是我们给予职员的定义与内涵，是人为的、抽象的。我们拿一个人为的、虚无的概念去要求一个自然的、具体的个人，并且要求具体的个体要和虚无的概念相符合。这时候问题就来了：我们生活的这个世界究竟是具体的存在还是虚无的概念？
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魏晋清谈中“名教”与“自然”之关系
2015-08-06 00:00 字体：大 中 小 打印 收藏
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法越感觉虚伪。“名教”成为了遏制个人欲望的规则。 然而这个问题，在以老庄为代表的道家那里，又完全不存在。《道德经》里面说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”真理并不可以通过真理来定义，名与实也永远无法结合在一起。“无名万物之母，有名万物之始。”虽然“名”给予了万物的秩序，但是“无名”才是万物的根本状态。这就使得儒道之间产生了“名教”与“自然”的分歧。而所谓“自然”，则在于尊重个人自由与尊严以及欲望，这就和“名教”产生了根本性的对立。因此，嵇康提出“越名教而任自然”的观点。他们不再去理会世俗中的礼节，沉浸到自为自由的个人世界中，“名教”与“自然”发生脱节。“名教”最初存在的意义在于规范“自然”，以其有秩序的发展。然而，“名教”并不是与“自然”同步发展的，它总是处于超前或滞后状态，“越名教而任自然”的意义在于打破已经滞后的“名教”，以现有真实的“自然”重新定义“名教”。 王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”通过用老庄的思想与词语来解释儒家的经典，魏晋士人将“名教”与“自然”这两个对立的概念结合到了一体。王弼指出：人性自然，万物的存在皆有其自然性，如果人为的“造为之”或“执之”的话则“必败”或“必失”。然而圣人通晓万物的本性，采用“因而不为”的方法，使万物保持自然性。也就是说，儒家圣人所制定出的行为准则，是从事物本身的自然性出发，所以人的道德行为应该是本性的一种流露。换言之，“名教”是一种手段而不是目的，当“名教”与“自然”相距渐远的时候，所谓的“名教”就需要重新定义
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