农村大门牌坊|石雕牌坊牌楼|大型石雕牌楼
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1.普通举人牌坊。普通举人牌坊以绍兴上虞市上浦镇渔家渡村“会元，世科”牌坊为例，牌坊系地方官员为明成化戊子举人董豫、成化乙酉举人董复、宏治辛酉经魁董纪、嘉靖壬午举人董珑、万历庚子举人董憋史、万历辛卯举人董憋中而立，约在万历庚子年间建造。徽派牌坊石雕
2.解元石牌坊。乡试名，俗称解元。浙江省文科解元牌坊数量多，而不见武解元牌坊。例如，浙江温州平阳县城(昆阳)曾有一座“解元”牌坊，为陈讷而立。陈讷，字尹言，温州府平阳县慕贤东乡江口(今苍南县龙港镇新渡村)人。大明洪武二十年(1387)丁卯科浙江乡试“解元”。浙江兰溪的解元坊，永乐十五年(1417年)为解元胡文善立。
(二)进士石牌坊


进士牌坊的修建.按血缘关系划分为血缘关系与非血缘关系两大类。直系血亲是指与自己具有直接血缘关系的亲属，即生育自己的和由自己所生育的上下各代亲属。旁系血亲是指与自己具有间接血缘关系的亲属，即除直系血亲以外的、与自己同出一源的血亲。浙江省严州府梅城王浚进士牌坊。此人字德深，严州建德县人，治春秋，国子生，年35，乡试77名，会试246名，为正德三年(1508)戊戌科吕榕榜第二甲第62名进士。明清进士石雕牌坊
1.血缘关系的进士牌坊。这类科举牌坊常见的有父子进士牌坊和兄弟进士牌坊。(1)父子进士牌坊。如，浙江上虞的葛氏父子进士牌坊，父为葛浩，弘治九年(1496)考中进士，嘉靖十年(1531)仕归，年九十二卒。子为葛木明，正德丁丑(1517)考中进士。(2)兄弟进士牌坊。如，浙江建德县为嘉靖二十六年(1547)进士李一元、万历二年(1573)进士李一中立的“兄弟进士坊”。另有为进士周学海、周学铭立“同胞兄弟进士坊”。还有詹氏兄弟进士牌坊，在浙江松阳县城东下马街，建于明弘治九年(1496)，为成化丙戌科进士詹雨、弘治丙辰科进士詹宝兄弟立。詹雨于公元1466年29岁时，以二甲三十六名的成绩中进士;詹宝于1496年51岁时，大器晚成考中进士。再，浙江余姚县汪氏兄弟进士牌坊，汪悼，字叔厚，号南泉，正德辛未(1511)进士;汪克章，字叔宪，号东泉，正德戊辰(1508)进士。余姚县汪巷村建有兄弟进士大牌宪，朝东北，为四柱石坊。圈另一座“榜眼，绣衣”牌坊位于绍兴上虞市上浦镇渔家渡村，是浙江监察御史陈锉、王润、赵文奎，工部公差王良翰，浙江布政司布政使李赞、右布政使邵宝、左参政伍符、浙江按察司按察使屈直副使谢朝、金事林正瑞、绍兴知府刘麟、同知钱朝凤、通判杨瑞、萧山知县朱严、山阴知县张元春、主簿王世良、会稽县知县单麟、县杨英、主簿黄祯、典史张天攘等官员为董纪和他的父亲贵州道监察御史董复(颐庵公)而立，始建于正德二年。“榜眼，绣衣”和“恩荣”六字是余姚人、荣禄大夫太子太保、礼部敞书兼武英殿大学士谢迁所书。据说，因谢迁之子谢王与董纪均位列三甲，董是第二名“榜眼”，谢是第三名“探花”。由于古代血缘关系广泛，除兄弟进士坊外，还有“同胞兄弟进士坊”。例如，浙江建德县修了周学海、周学铭两进士的“同胞兄弟进士坊”。牌坊
2.非血缘关系的进士石牌坊。古代封建社会的人际关系，血缘关系之外，就是地域、同乡关系。因此，从某种角度分析，进士之间的非血缘关系，实际上即地域关系。其中代表有:浙江萧山“甲科济美坊”是明嘉靖四十年(1561)奉旨救建的，以表彰本乡黄琼、黄九皋等11位黄姓家人中举甲科，这是萧山现存的准一一座科举功名坊。南北横额都镌有“甲科济美”四个楷书大字，两侧为官员题名，右侧还有“嘉靖肆拾年岁次辛酉贰月吉旦立”的字样。下方则是黄姓读书人中了各科的记录，石雕牌坊正楼檐顶下方中间镶嵌匾额竖刻“恩荣”二字，前后两而相同。花杭自右向左竖刻“永乐癸卯科黄琼，成化丁酉科黄鼎卿，正德庚午科黄郭，正德癸酉科黄愕，嘉靖戊子科黄德道、黄九阜，嘉靖丁酉科黄世颁，嘉靖戊戌科黄九阜，嘉靖丙午科、丁未科黄世科，嘉靖戊午科黄世厚(顺天)，隆庆丁卯科黄应奎、黄世雍，万历丙午科黄师贤(顺天)，万历丙辰科黄可师，天启辛酉科黄布元等十余位黄姓进士名单，前后两而所刻文字内容相同。中杭中间横刻“甲科济美”四个楷书大字，为吏部清吏司郎中孙学思所书。石牌楼


(三)状元石牌坊
浙江省的科举状元石雕牌坊是为乡试、会试、廷试皆而立的状元牌坊。以浙江建德县梅城镇三元坊为代表。三元坊在建德县府前街，今文化馆稍南街上。该石牌坊为明朝三元宰相商格建。此坊建于成化十四年(1478)，后因火灾被毁。道光年间(1821-1850)，后裔重建。商格(1414-1486)，字弘载，号素庵，严州淳安县人(生于建德梅城)，明正统十年(1446)乙丑科状元，是为乡试、会试、廷试皆，谓“连中三元”。
除上述作用与意义外，科举功名石牌坊还有旅游景观、美化城乡街道、路牌标识等功能。 崇祯十七年(1644年)，李自成焚毁紫禁城时，也焚烧了一座我们再也看不到的古建筑一一承天门。建于明代永乐十五年(1417年)的承天门是一座木牌坊，有“承天启运”的寓意。彩绘的它应该享有牌坊的规格一一六柱五间楼式坊。1651年，清顺治帝下令在遗址处重建承天门，并在“承天启运”之上添加了“国泰民安”的寓意，更名“天安门”。从此以后，以城楼面目出现的天安门代替了“牌坊”承天门，成为国家象征的天安门城楼在其后出现中国历史。村庄大门，石牌楼，牌坊


专家们对牌坊的源起说法不一。如果考究牌坊的形制，莫不是由“两竖一横”的框架延伸而出的，这极像《诗经》中“衡门之下，可以栖迟”中的“衡门”。宋代的古建宝典《营造法式》中说:“横一木作门，而上无屋，谓之衡门。”翻译过来就是:两根柱子架一根横梁，上面若无阁楼，就是衡门了。照古意的解释，衡门内可以栖迟，具有分隔空间的功用，但显然没有牌坊的纪念寓意。由此看，衡门虽有牌坊的样貌，但两者的差异也很大。复杂的明清石牌坊
石牌坊的来源尽管不确，但多数人认为它是一种门的变形，可能与表闾和阀阅相关。表闾之“闾”是闾门的意思。周朝将皇城以外、百姓居住的地方称作“闾里”，“五家为邻，五邻为里”，里用围墙封闭起来，闾便是里巷的大门。居民被这样编组起来，很方便管理。商朝时，有一位叫作商容的人，受百姓爱戴。周武王伐封灭商之后，特意对商容居住的间进行旌表，表示了礼贤的敬意，由此开启了表闾的先河后来，表闾逐渐演变成了一种旌表制度，当本里的人做了善行，政府便将褒扬的榜文或牌匾悬表于闾门之上，让百姓尽知，既表彰了善行，又起到广而告之的作用。由此，下层百姓与上层皇权之间得以建立起一种密切的联系。石雕牌坊简称为石牌坊或者石牌楼
再看阀阅。阀阅本是门前立的两根木柱子，左边的称作“阀”，右边的称作“阅”。中国讲究家天下，为了不让祖先与宗族创下的功业湮没，后人便将它们记录在这两根柱子上。由此，阀阅被视为世代因袭的家族地位的标志。两晋时期，打上身份烙印的阀阅，攀比繁复之风愈演愈烈，惹得皇帝不得不立下一个标准界限:“正门阀阅一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦桶黑漆，号乌头。”相似的记载在宋代的《册府元龟》也可以看见。“乌头”在《营造法式》中演变出的解读:“其名有三，一曰乌头大门，二曰表揭，三曰阀阅，今呼为棂星门。”而棂星，在古天文学上指的是“文星”。棂星门意指天下文星出入之地，直通天庭，所以祭祀社坛、或宗庙陵寝这样希望与天沟通的建筑，多在起始处设有棂星门，把守着天与人的通途。棂星门落实在人间，就是乌头门了。唐代之前，乌头门还只属于六品以上官员，必坐落在权势大户的府第。讲究人家的乌头门上，吸收了石雕华表的装饰元素，把柱端的瓦桶雕饰得精美讲究，彰显本门高贵威严的气派。这个时候，阀阅演化出了尊贵等级，也演化出标榜荣耀、彰显家世的功用。牌坊；花岗岩制作


表闾和阀阅，一个是“扁表其门”(一横)，一个是立柱记功(两竖)，组合起来恰好完成了牌坊的基本造型。石牌坊便是经由此路，完成了“进化”吗?让我们再来回首由闾里发展而来的编民制度，也许还会有新的收获。汉代继承发展了周代的闾里制度，将城市分为大小不同的方格，出现了里坊制。坊的四周设墙，中间设十字街，坊的四面各开一门。坊门在两根立柱上面横设牌匾，书写坊名，表示里坊间空间的分隔。由是每个里坊都是相对独立的封闭整体。里坊制便于管理，很好地维护了城市的治安，隋唐时期尤其发达。比如唐长安城，除宫城外，城区分为108个里坊，“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”。石牌坊
坊里既然住着贵族大户，有的坊门免不了会沿袭阀阅的思路，考究形制，标榜尊荣。若某坊坊民在科举、伦理道德上有什么成绩，国家也会在坊门表彰嘉奖，甚至有了什么重要文告，都会公布在坊门上。日久年深，一座坊门便将门、表闾、阀阅的数种职能统统归其一身，日益显赫起来。进入宋代，城市的流动人口大量增加，商业活动日益活跃，坊里向坊外“侵街”的现象常有。由是里坊之间的隔墙逐渐乃至被彻底摧毁，封闭的里坊代之以开放的街巷。坊墙没有了，只剩坊门孤零零地立着也很奇怪。人们就将无用的门扇拆卸下来，留下框架，好便于自由活动。于是一种无墙体相连、跨街独立、自成一体的建筑诞生了，并在后来的历史中独领风骚。它就是石雕牌坊。石雕大门
牌坊又俗称牌楼。两者本来稍有不同。石雕牌楼侧重顶部有规模气派的楼式结构，建筑形式更复杂些，适宜烘托气氛;牌坊则形制简单些，更突出了旌表的意义。但因功能形制大体相似，两者慢慢互通称呼。牌坊兼有门的分隔空间、表闾的旌表肯赞、阀阅的夸耀尊荣的数种功能，身兼多职，内涵复杂。在后世漫长的发展中，牌坊逐渐演变成中国人的标志性建筑。在中国，可称得上凡有民居处，便有牌坊兴。它出现在市井街巷中，标识分隔出不同的城市区域;它出现在宗庙与陵墓处，传递着与天相通的祈到它出现在宫廷衙署前，标示主人的贵重身份:它出现在贞义祠堂口，慨叹着被旌表赞扬的生与死……时至今日，海外凡有华人聚居的地方，尤其是大大小小的唐人街、唐人城，都还可以看到高高耸立的牌坊。它们分隔出华人的生活空间，也留下一片华夏儿女的思乡“净土”。村庄石牌坊，风景区石雕牌坊，寺院山门石牌坊


石雕牌坊的文化内涵：牌坊不只是起着一个点缀装饰的作用，其中蕴涵的文化内涵也很深刻。中国的古人立牌坊是一件极其隆重的事，每一座石雕牌坊都蕴含着丰富的内涵和象征意义，而这些内涵和象征，主要是通过牌坊上雕刻彩绘的各种图案花纹，用隐喻手法表现出来的。例如看到哪个牌坊上刻有龙凤，那一定与皇家有着密切的联系。因为龙乃百兽之尊，是封建社会中作为至高无上的皇帝的象征;凤乃百鸟之首，封建社会中常用来作为高贵的皇后的象征。石雕大门，石雕山门
蝙蝠:因“蝠”字与“福”字谐音，因而成为好运气和幸福的象征，人们常常以五只蝙蝠组成图案雕绘在牌坊上，以象征长寿、健康、富裕、平安、人丁兴旺及子孙满堂等五种天赐之福。鹿:与“禄”字谐音，常被用作牌坊雕绘的图案，以象征升官晋爵、高官厚禄。鱼:与“余”谐音，常与水塘、荷莲一起组成图案被雕绘在牌坊上，以象征金玉(鱼)满堂或连(莲)年有余;同时，鲤鱼跳龙门又是读书人金榜题名、荣登仕途的代名词，因此，鲤鱼腾浪也常被用于雕绘牌坊的图案，以象征科举及第、金榜题名。而石雕麒麟、松、鹤、龟、荷花、荷叶、牡丹、如意等具有象征意义的动物、花卉和器物也常被刻绘在牌坊上，表达长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。牌楼-石牌楼效果图
但是，在等级制度森严的过去，立石雕牌坊是一件极为隆重的事，并不是谁都可以立的。根据当时的规定，凡是进入国子监读书和获得举人以上功名的人，方可经地方官府审核批准后，由官方出资建功名坊。至于立贞节牌坊、仁义慈善牌坊、功德牌坊者，要求就更严格，须经当地官府查核实后逐级呈报，最后由皇帝审查恩准，或由皇帝直接封赠后方能建造。即使允许建造，其牌坊规格的也有严格等级限制，如只有帝王神庙、陵寝才可用“六柱五间十一楼”，臣民最多只能建“四柱三间七楼”；但孔庙的“万古长春”坊仅是一个破例。牌楼是灿烂悠久的中华文化的重要实物载体，是中国历史文化遗产中的珍责瑰宝，是中华文化的代表性标志物之一，是中外公认的中华文化的一个典型标识和象征符号。


牌楼文化博大精深、瑰丽宏富，是中国传统文化的一个极为重要的组成部分，在中国传统文化中占有特殊的地位，不论在中国还是在世界上，都具有广泛而深远的影响和经久不衰的巨大魅力。从某种意义上来讲，绵延千年、遍及华夏的千百座牌楼组合在一起，实际上构成了一部记载千年中华文明史的立体小百科全书。透过一座座牌楼的翩翩身影，剖析其深邃的历史底蕴，探究其背后的种种隐秘，解读其丰富而深刻的人文内涵，无疑可以大大加深我们对千百年来中国历史、中国社会、中国民风民俗的了解，体悟中华文化之博大精深、宏富瑰丽。石雕牌楼，石牌坊
石雕牌楼被人们视为中国文化的象征性标识，牌楼是世人所公认的中华文化象征性标识，是中国历史文化遗产中的珍贵瑰宝，在中国传统文化中具有独特的地位。这是因为牌楼不仅具有与众不同的建筑造型和外观形态、独具一格的艺术魅力和审美价值、古老深厚的历史文化底蕴和极为丰富的人文内涵，而且还因为石雕牌楼具有极为广泛的多种多样的社会功能，因此深受人们的青睐。下面从文化思想与民风民俗两个方面来探讨中国传统文化在牌楼中的体现。徽派牌坊石雕
文化思想




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一种无尘石雕磨削系统，包括吸尘磨削设备及除尘系统，其特征是：吸尘磨削设备以磨削机具的电动机（5）为吸气及吸尘系统的动力，吸气及吸尘系统抽吸电动机5外侧空气对电动机5进行降温，同时抽吸磨削机具产生的粉尘，含粉尘的污浊气体排入除尘系统，除尘系统的容器14内有外海绵（17）和内海绵（18）之间形成空腔，的容器（14）下部空间装满水，污浊气体的粗颗粒直接喷射入水里，循环泵（21）对海绵循环供水，含微细颗粒气体经海绵吸附和水滴及水雾清洗后，透过上层洁净的海绵，水流将附着在海绵表面的灰尘冲洗到容器（14）底部的水里，颗粒洁净后的气体排入大气。