农村大门门楼|古建筑牌坊|五莲红牌坊
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农村大门门楼|古建筑牌坊|五莲红牌坊

在黟北的锥山村，有一座繁雕满壁的木雕楼，在这家曾为从四品文官的宅院中，不论是厅堂的板壁、天井四周的莲花门、梁柱、雀替、石墩以及厢房的门窗，槛台等等，总之，目之所及处均饰以雕刻，是一座名符其实的木雕楼，就其图案分类:有历史上的著名人物、文学名士、历史事件以及神话传说等等。最为引人注目的是位于那十二对莲花门窗格心上的“二十四孝雕刻”故事，从东西依次排一、孝感动天 二、亲尝汤药 三、啮指痛心 四、百里负米 五、芦衣顺母 六、鹿乳奉亲 七、戏彩娱亲八、卖身葬父 九、刻木事亲 十、行佣供母 十一、怀橘遗亲 十二、埋儿奉母 十三、扇枕温衾十四、拾葚异器 十五、涌泉跃鲤 十六、闻雷泣墓 十七、乳姑不怠 十八、卧冰求鲤 十九、恣蚊饱血二十、扼虎救父 二十一、哭竹生笋 二十二、尝粪忧心 二十三、弃官寻母 二十四、涤亲溺器。石雕二十四孝是为了宣传我国古代孝文化的传播，教育现代人们学习古代人们的孝道。
这些雕刻，表意明确，内容系统完整;形式对仗，形象生动直观;但上叙这些教义是精华与糟粕并存的，一些不情伦纪的愚孝，也是我们应该批判的，但它毕竟代表的是当时封建社会的主流文化，是封建统治阶级所极力倡导的。置身于这种浓郁的儒教氛围中，其教化熏陶、润物无声!
其三:富甲一方的经济实力造就了徽州雕刻艺术的辉煌


等好事只是读书
这是徽州承志堂中的二幅对联，很能概括古徽州人的生活追求和经营理念。
由于徽州土少人稠，在这样客观环境的压力下，徽州人“非经营四方、绝无治生之策矣”。为此，徽州男儿背井离乡、经营四方，凭徽人的聪明才智和营商策略，逐步积累了数以百万计的财富，渐渐形成了雄视周边的徽商集团。但饱含儒文化熏陶的徽州商人远没有从儒家思想的束缚中解脱出来，他们的骨子里仍然恪守“等好事只是读书”，故而，他们又凭“以商从文、以文入仕、以仕保商”的策略，带动了徽州文化中商、学互动良性循环。大盐商鲍尚志自称生平有三愿:“一为二代建坊表，一认引地为配商，一子孙入学读书能成”。商人程镶临终嘱子孙曰:“吾少业儒，有志未就，弃而为贾，藉藉有声，汝曹当明修行，以善继述”。拳拳之心，溢于高表。产品名字；石牌坊 英文名字；Stone arch 安装地点；宜兴市南华迂村 石牌坊尺寸；总宽13.6米，高8.6米，中门宽5.6米。 牌坊价格；13.6万不含基础、运输、发票、安装时候的吊车、水泥、架杆、吃住，我们负责去人技术安装。 牌坊工艺特点；古朴大方，有秦汉时代的雕塑风格。 石雕牌坊知识；立柱在牌坊中有什么样的功能呢？石雕牌坊也是身份地位象征，是不能随便修建的，有着严格的等级限制。只有皇帝和皇室成员才能使用规格的六柱五间的石雕牌坊，其他人也只能建四柱三间石牌坊，但孔子的石牌坊可以不受限制，使用的标准，这也是对这位至圣先师的一种尊崇


在这种心理意识的作用下，为夸耀门庭，并教化子孙，暴富了的徽州巨贾在兴建祠祀、牌坊的同时还大力推进教育，资办学堂，以他们雄厚的资木为后代营造了一个良好的文化氛围:并不惜重金，聘请能工巧匠，将儒家的教义雕满厅堂，以荫子孙。所以，他们的庭院建筑、在讲究栋宇鳞次，宅院相贯、豪华舒适之外，细部的装饰更追求美矣美伦，竭尽雕刻之能事。大门的门罩、门楼、照壁、门额和八字墙多用砖雕镶嵌;望柱、石栏板、华板、柱础多施以石雕，大厅的梁架、窗户、格扇门、雀替、楼梯则是木雕的用武之地，他们因意、因形、因材施雕，力求细镂如画，并描金饰银，富丽堂皇。据传，修建“承志堂”共耗资白银六十万两，而全部的木雕由二十个工匠雕刻了整整四年才得以完成，仅在木雕上所镀的黄金就达一百余两。汉白玉石雕栏板
徽商的豪奢，给广大的能工巧匠提供了施展才能的空间;经商好儒的巨贾们之世界观决定了雕刻的内容及品味，这在客观上促进了徽州雕刻艺术的繁荣。
其四:匠心的工艺变形，完善的雕刻技法


徽州的建筑雕刻很讲究装饰美，或者说它应属于工艺美术的雕刻范畴。在整体造型的处理上，技法服从于特定的器物，并在此之上合理布局空间比例。为增加视觉美感，徽州的雕刻艺术家将花茎叶蔓、石朵水纹变化为规则整齐的“百结”与“问纹”。这种工艺图案的语高，可上下贯通，左右联系，被用为填补空白，串起一个个人物场景，营造出疏密相间，贯气统一的整体效果。如雉山村的木雕楼，虽木雕整体上未养任何金银与探漆，但满壁的繁雕似锦，竟传达出金碧辉煌的灿烂感来，着实令人称奇叫绝。石雕牌坊也叫做石牌坊
实用性与装饰性完美结合:楼里的一对石凳，在宽约50公分的黯黑大理石上，圆雕养满捆的书简，应物象形，匠心独运，既是完整的雕刻精品，又是实用的矮凳，就坐此“文化”之上，自然是心无俗念了。
围墙的透窗石雕除满足采光、透气之实用要求外，还与建筑整体风格相统一，大而积单色粉墙饰以精巧玲珑、造型各异的黑色透雕，与整体建筑的黑瓦组合相得益彰。


徽州的雕刻技法是全而与多元的，几乎所有的雕刻手法在徽州都能找到印迹。石雕、砖雕、木雕“三绝”;浮雕、圆雕、透雕皆擅。有的透雕是两而雕刻，正反都可观赏，有的浮雕、圆雕并用，多层雕琢;有的在五、六厘米的厚度上，竟雕有一七、八个层次。为迎合市民口味，有的雕刻中的门窗竟能转动开合，偏具匠心。在工艺上有的粗放、有的工细;有的率意简约;有的严谨缤密。视民居主人的品味要求，有的追求方正、块而明朗;有的意在中庸、线条圆浑柔和，呈现出多元、完美的雕刻技法。牌坊石雕，石牌楼
其五:精湛的解剖学知识，栩栩如生的人物造型
过去，在我的意识中，中国雕刻艺术在人物上是弱项，因为东方的哲学理念是天人合一、物与神游，故而造型多取意象，讲求神完气足，而对人物的比例解剖知识则较少研究，山水、花鸟、石雕狮子等雕刻的雕刻水平要高于人物的塑造。其实，这只能归于自己的孤陋寡闻，徽州承志堂和卢村木雕楼的人物木雕彻底地扭转了我对中国古代人物雕刻的偏见，深感在徽州不但有精美的动物花鸟雕刻，其人物的造型及雕刻技术也是世界一流的，窃以为兹毫不亚于希腊、罗马的雕刻。仅以卢村锥山木雕楼内的人物雕刻为例，其中《石雕二十四孝》之一《乳姑不怠》中的媳妇半裸浮雕，比例，体态生动，在仅有四、五厘米高度的人物上，传达出少妇健美身躯、善良的心灵。在其下的腰板上雕刻的孩童执香燃炮的情景，那欲点还怕的神态，身体与手指紧张相反的运动趋势，产生了运动的幻觉!其不俗的雕工、言简意赅的细条、栩栩如生的造型，使我目瞪口呆!配合人物及情景塑造，古徽州的雕塑艺术大师还从宏观上把握光线对雕刻所处位置的影响，人物周围背景的雕板深浅也随雕刻的空间、位置的变化而变化，以期突出主要人物及情节，达到的观赏效果。这不能不使我们为古代民间的雕刻艺术家精湛的艺术造诣和聪明才智所折服! 徽州石牌坊，徽派牌坊石雕


其六:姊妹艺术的影响丰富了雕刻语高
徽州雕刻所达到的如此之高的艺术成就，是于其他艺术门类的相互影响分不开的。明末清初崛起的新安画派造就了如渐江、查士标、虚谷、黄宾虹等一大批徽籍大家，其艺术的理论和实践对民间的雕刻艺术都产生了重大的影响。
徽州在明代还是全国四大刻书中心之一，入清以后，这一地区不但刻书业居全国之首，还为当时著名的小说、戏曲刻印插图，如《三国演义》、《水浒传》、《西厢记》、《牡丹亭》等等，以及陈老莲的绘画作品《水浒叶子》的雕板都出自徽州刻工之手，其木刻版画的艺术语高亦被民间的建筑雕刻艺术家所借鉴。除此而外，徽州还以徽墨、歙砚而闻名天下，众多刻墨模和雕石砚的能工巧匠的技艺也极大地丰富了当地的建筑雕刻艺术。使得雕刻艺术在徽州这片古老的土地上呈现出一派繁荣景象。五台山石牌坊


以上是我对古徽州石牌坊牌楼等雕刻艺术的几点肤浅之见。徽州是一片文化底蕴丰厚、古迹众多、人杰地灵的宝地，有待于我们做更深更细的研究。振头村位于河北石家庄市区西南，原为获鹿县六大镇之一，曾被称之为“一乡之威严，一邑之雄镇”。村中耸立着一座造型独特、建造精美的明代崇宁真君石牌楼，1984年被公布为石家庄市文物保护单位，1993年被公布为河北省文物保护单位。石雕牌楼，石牌坊
该石牌楼建于明正德年间，系木石结构，高约13米，明间面阔1.4米，次间面阔1.1米，通面阔3.6米。远望呈“众”字形，为三间四柱三檐楼式，中间两柱为红色圆木柱，圆柱直径0.4米，高约10米，两侧为方形石柱，柱与柱之间以梁杨相连接。其明间为单檐房殿顶，四坡均为绿色琉璃瓦，正脊饰黄色琉璃牡丹雕塑，正脊脊刹安设有琉璃狮子驮宝瓶，两端正吻分向东西，垂俄角兽对峙；角脊端坐庞统、韩信、周瑜、罗成塑像;檐下施有十一踩斗拱。明间顶长约5米，出檐8层，共有椽27根。次间为四角攒尖顶，绿色琉璃瓦盖顶，宝顶为狮子驮宝瓶。檐下施九踩斗拱。次间顶长约2米，出檐7层，各有椽16根。屋檐瓦当均饰兽面纹，滴水饰龙形纹。石牌坊和石牌楼的区别在于牌坊没有楼子，而牌楼有楼子，其实它们在古代都被称之为牌坊。
牌楼的明间、次间顶部四周瓦筒上都饰有蹲坐的绿色琉璃狮子，四角均挂铁铃，共12个，每有风吹，铁铃叮档作响，悦耳动听。




农村大门门楼|古建筑牌坊|五莲红牌坊
一种小型多功能石雕机，包括有电动机组、电磨、电凿、砂轮机和电锯，其特征在于电动机轴心的一端钻一道长长的孔，扦入一夹头轴，并在电动机轴、夹头轴和电动机轴旁的机壳上设若干个直径大小不等的皮带轮组，每一皮带轮组设置一夹头轴，在夹头轴端部安装一个离心夹，软轴的一端扦入离心夹，另一端接电磨、电锤和电锯，在电动机轴心的另一端安装一砂轮。