大门楼|石雕牌坊雕刻|街道口石牌坊
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大门楼|石雕牌坊雕刻|街道口石牌坊

西递村坐落在安徽黟县，历史上，西递村曾建有13座牌坊，大都为旌表孝子和贞节的。“西递牌楼”即“胡文光牌坊”是最雄伟精致的，堪称明代徽派石坊的代表作。石雕牌楼，石牌坊
西递牌楼俗称胡文光牌坊，建于明万历六年(1578年)，俗称“西递牌楼”，系“三间四柱五楼”单体仿木石雕牌坊，通体采用大理石雕筑而成，牌楼两而匾额上分别刻有“荆藩首相”和“胶州刺史”大字。整个牌坊造型庄重典雅，上下雕有独具徽派特色的各种装饰图案，尤其是中间两根石柱前后雕有两对倒匍石狮，造型逼真、堪称明代徽派石坊的代表作。坊上四根主柱的东西两向共有十二个穿椎，分别托起文臣武将和八仙人物雕像。特别是檐下斗拱两侧有三十二而圆形花盘，象征花团锦簇。牌楼一楼月梁，刻有精美古朴的浮雕，止中额坊刻成“五狮戏绣球”，两侧额坊分别雕有石雕凤凰、石雕麒麟、梅花鹿。梁柱间，用石雕斗拱承托，两侧嵌以石雕花窗。牌楼四根石柱，东西两面，共有12个穿榫，立着中国神话传说的‘八仙’与四位文臣、武将的雕塑。麒麟雕刻
百寿坊的装饰图案与西递牌楼的装饰图案比较来看，二坊地处两省，建坊时间为清、明两代，相差197年，一个为贞节牌坊，另一个为功德牌坊。有着不同的建筑风格，西递石牌楼是徽派风格，石牌坊整体建筑气势非凡，大体上直线造型居多，百寿坊由于每处雕琢细致外轮廓线局部弯曲。百寿坊拥有多种装饰图案，西递牌楼石雕斗拱承托，两侧嵌以石雕花窗，百寿坊则是各种神兽身背莲花座托起斗拱，神兽包括:鹿、龙、虎等。由于西递石雕牌楼的图案雕刻凸起，雕刻层次有限，因此百寿坊的透雕方法对于图案的层次塑造提供了良好的保证。


三、百寿坊的装饰图案特点
1.图案种类丰富
百寿坊的特点是在一座石牌楼上出现了大量的中国传统图案，夸张的描述可以说是传统图案精华的“大百科全书”，典型的传统图案都可以找得到。坊上包含的传统装饰图案除了龙、凤、狮、神兽，还有牡丹、鹤、祥云、卍字符、吉祥图案、回纹等等，其中龙中还包括蟒、草龙等;神兽种类达十几种;吉祥图案也数量众多。在牌坊四个立柱的八个夹板上，各浮雕养四幅花鸟，有“牡丹蝴蝶”、“芙蓉牡丹”、“梅花喜鹊”、“竹梅缓带”、“春燕桃花”、“绣球绵鸡”、“水仙海棠”和“秋葵玉兰”等。石牌坊和石牌楼的区别在于牌坊没有楼子，而牌楼有楼子，其实它们在古代都被称之为牌坊。


2.造型栩栩如生
百寿坊构筑可谓精巧宏伟，神形兼备，图案细致生动，造型栩栩如生，每一处都有着极高的艺术水准。百寿坊所雕石狮独具特色，每只大石雕狮子身边雕有若干小石狮，小石雕狮子憨态可掬，顽皮可爱，鸱吻神兽争奇，造型独特，斗拱下的神兽个个不同，个性鲜明，造型结构严谨，植物的造型丰满柔美，尤其是龙的造型更是集威严和华美于一身，气势过人。石雕狮子
3.雕刻入木三分


百寿坊雕琢精细，良好的雕刻技巧是牌坊建造成功的重要组成要素之一，清代的石匠是艺术家和技师的结合体，有着高超的雕刻技巧和艺术造诣，都是秉承着师傅传下来的技巧来进行工作的。百寿坊采用浮雕与透雕的技法，尤其是透雕，精美绝伦，令人们无不赞叹，并赋予了装饰图案以层次，其装饰效果大大增强。徽派牌坊石雕
四、百寿坊是“万坊之坊”
牌坊文化历史悠久，演变至今，种类极其繁多。如我国最小的石牌坊在北京颐和园内，名为“知鱼坊”。的石牌坊则在北京昌平十三陵内，它总宽28. 86米，高11米，形制为六柱五间十一楼。虽然百寿坊并非最小或的石牌坊，但它却是最为精彩的石牌坊，因为百寿坊集合了中国最经典的传统吉祥图案，以及中国牌坊建筑的精华于一身，堪称中国牌坊中的翘楚。无论是代表佛教文化的莲花式斗拱，还是代表道教文化的各式神兽及万寿纹，还有牌坊本身代表的悠久的儒家传统，都在百寿坊体现得淋漓尽致，可以说百寿坊是集合了中华传统文化及儒、释、道三家的精粹，堪称“华夏一绝”，其学术价值和艺术价值都值得我们认真欣赏、研究和学习。本文所说的古徽州是指位于皖南的“徽州”文化区，其范围大体上是明清时代的徽州府的辖区，包括歙、休宁、婴源、祁门、绩溪和黟六个县。这里有震惊世界的古民居，更有依附其上的“生雕”艺术令人叹为观比。这里有众多的石牌坊、牌楼，民居中的门楣屋檐均饰以精美的石雕、砖雕，层层相叠，不胜其繁;民居内更是木雕梁栋，细致绝伦，形成独特的文化现象，本文就此探知这些雕刻装饰的文化底蕴及艺术特色，并揭示其繁荣的基础。


其一:林立的石牌坊是宗法制度的活化石村庄大门，石牌楼，牌坊
徽州地区现存的数量众多，造型考究，雕刻精美的石牌坊以及蔚为壮观的石牌坊群，都可以看成是封建统治阶级的宣传画，是对封建宗法制度的形象化阐释。
历史上的各个时期的统治者，无一不是极力调动各种手段、宗教学说为其统治服务，他们或立佛教为国教，或视道教为止宗、或独尊儒术、或几者兼举，其核心目的只能有一个，那就是以此为工具来强化统一。在宋代，徽州地区就产生了象朱熹这样的理学大家，他承袭程颖、程颐之学说，发扬了孔孟之道，创立程朱理学，迎合了封建帝工的需要，他所提出的“存天理、灭人欲”、“屈人以顺天”的学说，被自誉为天子的统治者大加利用，成为规范世人高行的标准，并物化为遗留到今我们仍能见到的古迹—石牌坊。这些石雕牌坊、牌楼，因所要表彰的人物、事迹的不同而有不同的命名，如“功德、孝子、乐善好施”以及“负节”石雕牌坊，凡此种种，不一而足。尽管这些牌坊名目繁多，结构形式各异，但却是为了宣扬一个共同的“生旋律”，就是要用直观形象化的语高阐释封建的宗法制度，宣传统治阶级所提倡的道德理念。石雕牌楼，石牌坊


现存于歙县解放街十字路口上的“大学士牌坊”，是为了纪念许国而于明万历十二年（1584年)修建的。许国是何许人?据《歙县志》载:“许国，歙县人，于嘉靖四十四年（1565年)考中进士，而步入仕途，万历十一的（1583年)以礼部尚书兼东阁大学士入内阁赞机务，旋加封太子太保”。可见，他是一位“学而优则仕”，并仕途畅达的成功人士。在他的这座石牌坊上雕满了富有暗寓的图案:南刻“巨龙腾飞”，寓皇帝南面而王和许对朝廷的忠诚;北刻“瑞鹤翔云”，寓天下太平和许超尘脱俗的高洁品格:东面雕有“鱼跃龙门”，寓意着许是通过科举，凭文才登上仕途;西面雕有“威凤祥麟”，寓难得的贤才出现于盛世。石坊除雕刻大量形象化的浮雕以外，四面还分别镌刻有题签加以说明:南北两面的顶层和侧面的第三层正中镶嵌着双龙盘边的匾额，上面直书“恩荣”两字，底层四面的额坊上分别镌刻着“大学士”三个字，前后两面的小坊上署有“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”全副头衔;第二层坊上各为“先学后臣”，“上台元老”斗大楷书刻字，可谓是做足了官样文章，这实际上是一座“科举取仕”的纪念碑，象征着官本位的传统社会中科举入仕的崇高地位和为家庭带来的无上荣誉。石牌坊和石牌楼的区别在于牌坊没有楼子，而牌楼有楼子，其实它们在古代都被称之为牌坊。
除此而外，徽州还有诸多褒奖地方官员克己奉公、富绅乐善好施、父慈子孝的牌坊，如西递村的胡文光石雕牌楼，棠樾村的鲍漱芳父子乐善好施坊，慈孝里坊均属此类。各朝的帝王也都御笔“恩荣”以示褒奖，据载:乾隆皇帝曾为鲍氏祠堂御书“慈孝无下无双里、锦绣江南乡”的对联。这些举动无疑对安定统治，教化臣子、领导民风有养积极的意义。提倡“忠、孝、节、义”，为统治阶级长治久安计，木无可厚非，但为宣扬贞节观念以至于以茶毒妇女性命、摧残妇女身心的贞节牌坊的建立，实为有背人道了。同在棠樾石牌坊群中的鲍文龄妻节孝坊，鲍文渊妻节孝坊就属于这一类的牌坊。据《明史·烈女传一》所记“多取患难颠沛，杀身殉夫之事”，从明代开始，还著有规条:“巡方督学岁上其事、大者赐祠祀，次亦树坊表，鸟头绰楔，照耀井闾，乃至僻壤下户之女，亦能以贞自砥，其著于实录及群邑志者，不下万余人”。可见统治阶级对贞节之重视。石牌坊
在理学渊源之地的徽州，对节烈的提倡更是不遗余力，广大妇女耳濡目染，铭刻于心。失去丈夫者，“动以身殉、经者、刃者、鸩者、绝粒者、数数见焉”。在婺源县城还有一座建于道光十八年（1838年)的孝贞节烈总坊，所载自宋以来的贞烈妇女2658人，到光绪三年（1877年)重建时人数又增加到5800多人，短短四十载，其增加的数字令人震惊!


这种用妇女血泪凝铸的节孝石牌坊，满足了封建卫道士的阴暗心理。为不幸的妇女追加所谓的“荣光”，无疑是要用一个个实物的教材，继续误导千千万万的妇女甘愿受封建礼教桎梏。
遍布徽州的石牌坊石牌楼，是徽文化的缩影，更是封建宗法制度的活化石，它的数量越多，范围越广，越说明封建礼教对徽州社会的影响之深，以及对妇女身心的摧残之甚!石雕牌坊
其二:浓郁的儒家文化的熏陶，决定了民居装饰风格的基调




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防粉尘多功能石雕器,　　一种防粉尘多功能石雕器，包括驱动部、握持部、电机、夹具，驱动部与握持部呈“T”形连接，电机驱动夹具，夹具固夹钻头，所述握持部内设有一外接引水管的水泵，位于电机的外周围设有一环状水容腔，水容腔的腔室连通水泵的进水道和喷水管的出水道，在钻头侧向的喷水管的喷头处连接一牵引索，牵引索另一端连接控制键，控制键控制喷头的出水角度。还可以在水容腔连通的出水道中连接可弯曲的出水管，该出水管可360°调节喷头的角度，根据所需的喷水方位，手工弯曲出水管喷头的喷水角度，对加工部位进行喷水，达到喷水去尘的目的。