如我们所知，荀子与索绪尔都论述了语言的“约定俗成”，后代的语言学家大都接受了他们的相关观点，将“约定俗成”作为一个宽泛的概念来使用，谈到音义关系必然反复引用“约定俗成”一词，甚至将“约定俗成”与索绪尔的任意性原则不加区别地等同起来，出现种种类似“语音和语义的关系是约定俗成的”如此模棱两可的叙述。然而，这些对“约定俗成”的看法是正确的吗？“约定俗成”的过程又是怎样的？我们试就这两个问题作以详细探讨。 一、 “约定俗成”的含义 1. 荀子“约定俗成说” 荀子“约定俗成说”是从名称角度提出的，即“名无固宜”、“名无固实”、
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“名有固善”。[1]具体论述如下：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜；异于约则谓之不实。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。”荀子认为名称没有本来就合适的，而是由人的共同约定来给事物命名。某一事物的名称被约定了，习惯了，就叫做合适的名称，与约定的名称相异的，就叫做不合适的名称。名称没有本来代表某一事物的，而是共同约定给事物确定一个名称，约定俗成后才算完成名称与实体的统一。名称有本来就好的，直接平易而又不互相矛盾，就叫做好名称。[2]由此可见，荀子的“约定俗成说”主要涉及到命名和名称的推广使用两个方面。在命名方面，荀子提出“制名以指实”的观点，即指定名称来指称实物，而制名的依据则是“缘天官”：“然则何缘而同异？曰：‘缘天官’。
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”也就是说，事物之所以有相同或相异的名称，原因就在于人的感官和心灵。由于人的生活与情感都类似，因此对同一事物的感觉也是类似的，各自对事物的叫法也就类似，这是可以约定俗成的基础。很显然，荀子“缘天官”思想意在说明事物的名称和事物之间是有着某种生理、心理上的联系的。而在名称的推广、流传方面，荀子论述了名称由下层社会向上层社会流传，以及由上层社会向下层社会流传两种主要途径。 总体而言，荀子“约定俗成说”的主要思想包含以下几点：（1）约定俗成涉及到名称制定和名称流传推广
两方面；（2）事物名称是由人们主观约定的，约定之后还要经过推广流传而完成“俗成”，而推广流传的途径有自上而下和自下而上两种；（3）事物名称与事物之间是有关联的，但这种关联不是在二者之间直接发生的，而是通过人的感官心灵将二者联系起来。 2. 索绪尔的约定俗成理论 在《普通语言学教程》中“语言的定义”和“符号的任意性”两处，索绪尔反复论及语言的约定俗成。例如：“事实上，一个社会所接受的任何表达手段，原则上都是以集体习惯，或者同样可以说，以约定俗成为基础的。”再如，“语言既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”，“语言是一种约定俗成的东西，人们同意使用什么符号，这符号的性质是无关轻重的
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