景观作为城市的延伸和附属
人们最早注意到的景观是城市本身，'景观的视野随后从城市扩展到乡村，使乡村也成为景观'（Cosgrove,1998，P70）。文艺复兴之前的欧洲封建领主制将人束缚于君权之下，人被系于土地之中，大自然充满神秘和恐bu，且又为人类生活之母，对土地的眷恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。城市资本主义的兴起使人从土地中解放出来，土地的价值从生存与生活所必须的使用价值，转变为可以交换的商品和资源，人与土地第yi次分离而成为城里人。新兴的城市贵族通过强大的资本勾画其理想城市，同时不断向乡村扩展，将其作为城市的附属。新贵族们想用理想 城市的模式来组织和统领理想的乡村风景，实现一种社会的、经济的和政治的新秩序。
景观的营造宅院、宫苑在描绘和再现乡村风景的同时，营造城市化、几何化的自然（如巴洛克园林）将自然引入城市（公园和绿地系统）或将城市引入田园（田园城市和田园郊区）
景观作为视觉美的感知对象，是基于物我分离的基础之上的，即人作为欣赏者。但同时，人在景观中寄托了个人的或群体的社会和环境理想。陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和环境理想的典型。
新中式景观对古典园林传统符号的衍变转化。古典园林的传统符号与中国传统文化息息相关，包含中国文字、传统吉祥物、名族特se图案以及园林小品等。将这些传统符号用现代手法进行衍化，以新的雕塑小品、景观灯具、景墙、铺装、坐凳等形式出现，既体现了中国传统文化内涵，传承了古典园林，同时也丰富了新中式景观的造景形式。上海世博会中国园的映月园中刻有“月”字古文篆刻的石钵，就衍化了中国文字与杭州西湖“三潭映月”。
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