根据教学组织形式的不同，学大教育的模式包括1对1、小组教学和班级串讲等教学形式；根据个性化教学对学生全 面 发展的要求，学大的个性化教学计划，可以理解为全程1对1个性化教学，通过授课、陪读、答疑3种辅导方式，获得知识、能力、习惯3种提升结果的“133”提升计划。

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目前，校园里已很少能听到朗朗书声，即使是语文早读课也几乎是鸦雀无声。究其原因在看来，在于大家似乎对“读”有一种误区：觉得“读”无用，觉得“读”无能，觉得“读”无趣。

其实，只有当我们学校的教室里回荡汉语特有铿锵悦耳的韵律的时候，那才称得上是真正的有特色、有效果的语文课。不知道从什么时候开始，读书声低了下去、教室里静了下来，不知道什么时候我们充满意味、美感的读书声被繁琐的分析、介绍所代替。要医治张志公先生所言的“贫乏病”唯 一的办法就是引导孩子多读书、读好书，从我们的语文课堂教学开始，不断培养学生良好的读书习惯。

古人强调博闻强记，就是抓住了语文学习的精髓、充分认识到朗读的必要性、充分认识到致熟读成诵的重要性，注意发挥青少年学生记忆力强的优势而避开理解力弱的劣势、注意首先重视学生的感性认识、注意引导学生多读多背、逐渐消化理解，这一切使青少年学生终身受益，也非常符合从感性到理性的认知特点、非常符合学生的心理特点，非常符合我们的语文特点，那些文学巨人、大师级的学者无不是读量惊人、记忆超人的。无论语文教育怎么转型、语文教学方法怎么变化，我们恐怕也都要牢记：不能将“读”这一传统特色丢了，也不能只要教师引导“读”就给扣上“死记硬背”的帽子，说成是扼杀学生的创造力，把学生的“读”说成是“不务正业”、“没有出息”！朱光潜先生在谈到自己学习国文体会时说：“学古文别无奥诀，只要能熟读范作多篇，头脑里甚至筋肉里都浸润下那一套架子、那一套腔调和那一套用字造句的姿态，等你下笔一摇，那些‘骨力’、‘神韵’就自然而然地来了”；清代桐城派大师姚鼐说：“大抵学古文者，必要放声疾读又缓读，衹久之自悟；但若默看即终身作外行也。”起初背诵可能并不能完全理解，但没有关系，等积累到了一定程度自会豁然开朗；清代名臣曾国藩也说：诗词美文“非高声朗读则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必有句调凑赴腕下，自觉琅琅可诵矣”（《家训》《字谕纪泽》）；清代乾隆年间桐城派散文作家刘大魁在《论文偶记》也说：“歌而咏之、神气出矣”，“天下可告（教诲）人者唯法耳”。只有多读、勤学、善思融为一体才能使语文学习获得巨大收效，所以读之不可尽、学之亦不可尽。学习文言赋文、诗歌词曲如此，学习经典文章莫不是如此，学习优美名句或名段又莫不要如此。语文学习就是要设法让学生读得过瘾才行，不需要任何技巧地放声朗读时就已经如赫列斯特在《泛论诗歌》中所说的那样：“让耳朵玩味使它愉悦的音响，让它领略在形的创造和安排中所表现的音节的巧妙的暗合和出意料的重复”。⒈“读”就要像古人所说出声地读、熟练地读。出声的诵与默默的看有何差异呢？在古人看来，这的确很不相同。看只是动眼及脑，而吟诵则不仅动眼、动脑同时也动用听觉、，乃至全部的心力、体力。清人梅曾亮说：“夫观书者，用目之一官而已；诵之则入于耳，益一官矣。且出于口、成于声而畅于气。夫气者吾身之至精者也，以吾身之至精御古人之至精，是故浑合而无间矣”（《尺牍》、《与陈硕士》），就是说吟诵不仅加上“耳”，更重要的是加上“气”，而“气”是“身之至精者”，可以“御古人之至精”与古人“浑合而无间”，就是说吟诵是动用人的全部精神力量与古人实现心灵的沟通。古人懂得看文字时其声调、节奏是不能直接体会到的，而作品的情感主要包含在声调、节奏中，所以只有吟诵才能深切体会作者的情感，走进作者的心灵世界，让自己与古人“浑合而无间”.

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