大门牌楼|徽州牌坊|大型石雕牌楼_门牌坊

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大门牌楼|徽州牌坊|大型石雕牌楼

总的说来，徽州牌坊，就独立式石雕牌坊来说是很多的，且较集中，形成了一定的气候，做法上有很多相似之处，地域特征最为明显，这也是人们熟知徽州牌坊的一个原因。江西牌坊，门式坊很多，独立式牌坊也有很多，但分布较散，很少有人挖掘，种类繁多，有很多具有个性的牌坊，有三间四柱一楼的，还有四楼的，还有很多三间六柱的平面为“曰”，当然也有共性之处，本文总结了三间四柱五楼牌坊的一些特点，相对徽州来说，地域特征要弱些;湖北牌坊，门式坊很多，这与江西有些类似，独立式牌坊较少，且分布较散，各式各样的都有，没有一个占据主导地位的，难以总结其特点，当然湖北牌坊不乏精品，不乏个性，雕刻技艺上并不逊于徽州、江西的牌坊，之所以没有形成气候，主要的一个原因还是现存的石牌坊数量偏少。建造于明清时期的四川隆昌石牌坊，虽处于中国雕刻艺术的衰落阶段，但其不论是从建筑技术，还是装饰艺术，抑或是从文化及伦理蕴涵方而审视，都呈现出非凡状态，或誉之为古老华夏文明尾声之际的一颗“璀璨明珠”，当不为过。大足石刻与隆昌石牌坊的创制。牌坊石雕
我们知道，自古以来“经济基础决定上层建筑，中外古今，历朝历代概莫能外。大足石刻艺术的卓越铸就是离不开其背后的经济基础的。”隆昌石雕牌坊的辉煌建造，同样也是有赖于当时繁荣经济的坚强支撑。巴蜀地区素有“天府之国”的美誉，秦汉以来农业就比较发达，其他产业亦颇为兴盛。至唐代，巴蜀地区经济状况一直保持着良好状态，尤其两宋时期，巴蜀因为特别的地理环境——土地肥沃、资源丰富和相对安宁的政治环境等因素，使得经济的发展较别处为优，于是便有“当此之时，蜀中号为优裕”之说(李心传，1937)到明清时期，某种程度上，中国封建政治呈现出逐渐衰退之象，但是封建经济却仍然向前推进，农耕文明继续发展，巴蜀地区依靠自身的地理、经济优势雄踞一方。正是其拥有得天独厚的自然地理条件，保证了文化及经济发达的状态，自然为各领域的发展提供了十分丰厚的物质基础。复杂的明清石牌坊
(一)大足石刻艺术的生成条件

大足经济繁荣，一度出现富家云集、庄园林立的局面。主要有两种情形:一是当地“土著”大户人家，如郑监簿、解瑜等;二是外来富家大庄园主，如严逊、冯辑等。庄园经济的发展，雄厚资本的积累，有力地促进了石窟造像活动的繁荣。如石篆山石窟原来就是一座庄园的重要组成部分，据造像题记，第6号孔子及十哲龛、第7号三身佛龛、第8号老君龛均为大庄园主严逊出资开凿。孔子及十哲龛左壁题记即云:“元祷戊辰岁(1088)孟冬七日，设水陆会庆赞记。发心镌造供养，弟子严逊，愿世世生生聪明多智，岳阳处士文惟简。”富有之人所占人数毕竟少于贫困之人，大部分平民百姓在动荡不安的社会环境之下，虽然十分渴望寻求佛、菩萨的庇佑，但是薄弱的经济条件并不允许他们可以如富有之人一般去开凿石窟，顶礼膜拜。所以，从大足石刻造像铭文中便比较清楚地记载了捐资建造者往往是那些资产雄厚的大户人家。再者，由于大足石刻作为晚期石窟艺术的杰出代表，与早期、中期皇家出资开凿的云冈石窟和龙门石窟相比，主要反映的是民间集资镌造情况，突出的也是民间信仰状况，所以很大程度上，大足石窟的开窟石雕佛像多表现和彰示着个人功德追求。
大足石刻发展至两宋时期，铸成了甚为鼎盛的景况。文运昌大型牌坊，大型石牌坊盛的大背景，使得两宋宗教文化得到了普遍重视。宋王朝统治集团对宗教文化的倡导，主要出于两种用心:一是为了自身之祈福与长寿;二是为了牢固而久远地维护其政权。这种自下而上地对于宗教的宣扬，形成了大足石窟造像的深厚文化背景。巴蜀地区汉代的造型艺术十分卓越，最为辉煌的是雕塑和画像砖石，技法层而的成就非常之高，这为后来大足石刻的雕塑创造提供了坚实的技法支撑。此外，两宋时期，宫廷、文人、宗教和民间等四大文化具有前所未有的兼容性，这也使得宋代文化发展到了封建文化的水平。具体表现在大足石刻艺术创造中的便是“三教合一”造像的精彩呈现。由此，可以看出，大足石刻的生成，具有丰富复杂的社会背景，其中包含了经济、文化和艺术等多方而因素。也只有当各个领域都发展至较为显著的高度之时，才有可能出现艺术及文化的繁荣景象。也叫做石牌坊或者石牌楼
(二)隆昌石牌坊的建造背景

隆昌自南北朝时期即是巴蜀古驿道、川东云路古驿道、叙马古驿道、西南往黎雅羌之径、自贡到雅州汉源古驿道的交汇之地，史称“隆桥驿”。隆昌优越的交通条件为其经济发展提供了不少便利。这种便利，首先带来了当地的商贸经济繁荣，这为建造牌坊创造了扎实的物质基础。于此，值得一提的是隆昌的移民现象，从清顺治后期起，政府开始采取招募移民入川垦荒的政策。移民大举入川之势到乾隆中叶以后方才逐渐衰减。嘉道年间仍有外省移民入川定居的情况发生，但己不是垦荒农民，而是以商人为主。正是由于大批移民的到来，使得川地资源得以融汇整合，并形成了具有多种特色交汇的文化状态。据云顶乡《郭氏族谱》记载:云顶郭氏家族，其始祖郭孟四于洪武四年自湖广麻城县迁隆，挑行李至云顶山娅，衣箩滚于山下，遂定居于此，就地插田耕耘，故名其处为“梭箩娅”。从孟四入川至今，己传二十九代，至郭廉中进士，授御史，故后裔为官者颇多，成了隆昌望族。郭氏产业雄厚，1950年川南工委书记杨超曾说:‘郭氏家族五百年世家，经历了三朝大地主，在中国极为罕见。除了桐城方家，恐怕没有其他家族可以比拟了。”这些移民后裔或为官或农耕或农商并举致富后，有了充足资金，为了张扬祖先的功绩就存坊作碣。于是形成了隆昌丰富多彩的石雕牌坊。某种角度上看，正是由于移民多所带来的文化融合，为隆昌牌坊的建造赋予了浓厚的多元文化特色，往往不拘于一种规定模式，自然形成建筑形制以及装饰设计的丰富多彩。公园石牌坊
此外，另一重要原因便是石质材料的独特拥有。在隆昌城北关外的村落，拥有名贵的青石岩，其资源颇为丰富，可谓全川。其硬度次于花岗岩，具有防滑吸水的优点，是雕凿古建构件及工艺品的好石材，这为修建石雕牌坊群提供了十分便利的条件。当然，不可忽略的还有当地人不凡的文化见识与胆略。某种程度上，他们不仅占据便利之地，而且所受到的文化教育和形成的个人见识也高于其他地区，所以在隆昌石牌坊群中，有一些牌坊是由平民向朝廷申请旌表而修建的，显示了卓越见识与远谋。牌楼石雕
(三)大足石刻与隆昌石牌坊创制条件的异同

隆昌作为一个交汇点，“东连荆襄，北接秦陇，南通滇海，西驰叙马，东北阻安岳、荣城，西南往黎雅羌之径，以弹丸之地而当六路之冲”，辐射范围较广。大足位于其东北方位，与隆昌紧邻，且有安岳、荣城充当连接点，可见，二者在经济、文化等方面形成了比较密切的联系。
可以说，隆昌石牌坊是建造者们追求精神寄托的一种产物，其建造形式与大足石刻有着相似之处，即区别于其他由皇家为主、朝廷达官贵人为辅捐资造坊的营建方式。此种造坊作褐，目的大多为歌功颂德、彰表节孝等义行，这就形成了当地的一种文化继承和弘扬之风。如此选择“自己”出资彰表“自己人”的景况，即彰表的皆是为当地做出突出贡献或者具有崇高德行之人，此举所产生的社会积极意义，值得肯定和赞赏。如牛树梅德政坊的存坊人牛树梅，其于道光二十四年任隆昌县知县，性情温和善良，执政勤勉，处事公正严明。他还采取了一系列措施，如减少摇役、发展农业和教育、鼓励节孝乐善等等，为醇化当地民风做出了不少贡献，使得百姓安居乐业。该坊文字内容即是恭颂其德政的。五门五楼石雕牌坊
所以，大足石刻与隆昌石雕牌坊在生成背景上有着显著共性，即他们的目的皆是为了宣善扬德，教化世人。大足石刻在此方面的表现毋庸置疑，宝顶山大佛湾中《父母恩重经变相》便是特色鲜明的例予《父母恩重经变相》对于“父母十恩”的理性安排，一方而使人倍感严肃，另一方面将“孝道”巧妙融入其中。譬如东壁之《生子忘忧图》，整个画面洋溢着浓郁的夫妇得子后的欢乐情绪。碑刻所颂:‘初见婴儿面，双亲笑点头。从前忧苦事，到此一时休。”正好点化了画面所享天伦之乐的意旨。明白地告诫人们对于父母之恩的重视，并且应当融入到世俗生活之中，如此无形之中，便对人们的思想起到了潜移默化的影响。

再从隆昌石牌坊来看，隆昌是“六路要冲”，作为驿站，是商贾士民的流集之地，官绅军卒过往之道。所以隆昌石牌坊的修造、雕刻、撰文都极其讲究，皆为非凡人物如清官、孝子、节妇等而建立。或为彰表清官德政而建，如牛树梅德政坊、刘光第德政坊等;或为彰表尊老爱幼而建，如郭陈氏节孝坊、节孝总坊等;或为彰表贞节烈女而建，如杨邱氏贞节坊等;或为彰表乐善好施之功德而建，如郭玉峦功德坊等。就坊上雕刻内容审视，基本为人们耳熟能详、甚为喜爱的传说与典故。如禹王宫山门坊右次间中匾上以高浮雕局部镂空雕刻的“红泥涧秦琼救主”故事，人物传神，衣纹流畅，战马造型生动，战斗场而异常激烈，雕刻非常细腻。这是表现忠义的场面，其内容正是人们喜闻乐见的故事。另外，坊上所撰之文皆是歌颂坊主或者坊人之功绩与德行，这些一般为人们周遭之人或事，地方色彩浓厚，具有强烈功利用途，即以身边之人为榜样，意在不断规范大家的思想和行为。所以，我们说隆昌石雕牌楼的建造，客观上构成了一个绝好的宣传教化基地。总之，隆昌石牌坊与大足石刻在为自身祈福和维护政权这两种目的的基础之上，通过较高强的艺术水平充分地展现了巴蜀地区精湛的石刻艺术，二者在创制时间上存在早晚之别，各有千秋，却又血脉相连、遥相辉映。石牌坊石牌楼，五门五楼样式
倘若追溯更早些，同属巴蜀地区的三星堆文化，许多青铜器具成为世界之最，如世界上最早且的青铜神树，世界上最早的雕刻精美的人头鱼鸟图案金杖等。或许，三星堆文化奇观所显示的深邃而的基因，对大足以及其他石刻艺术的影响和促动发展也是不可否认的。不论是三星堆延续时间长达五六百年的青铜文化，还是由唐至宋乃至明清时代蓬勃发展的大足石刻艺术，其对隆昌石牌坊建造的微妙影响应是情理之中的事情。由于牌坊是中国所特有的建筑物，所以国外研究牌坊的很少。不过对比牌坊，可以找到类似的建筑形式，如古罗马，法国、意大利的凯旋门，日本的鸟居等。凯旋门往往是为了纪念战争胜利建造的，体量相对其它来说非常巨大雄伟，拱券式的门洞，各种与战争有关题材的浮雕如战士，战车，战马，武器，女神等，体现着西方的特有的文化。日本鸟居往往用于神社正门的前面，作为神社的标志，神界与人间的划分，据说鸟居参考了中国庙宇大门的形状而来的，所以形状像个“门”字，与我国牌坊比较相象。日本的建筑深受中国古建筑，尤其是唐宋建筑的影响，或许我们可以从鸟居的形式可以大致看到中国古代牌坊的造型式样。总的说来，这些与牌坊一样都是既有装饰性，又有纪念性的门式建筑物。石雕牌坊也叫做石牌坊
国内研究现状

国内研究牌坊的情况不是很多。首先从事石雕牌坊研究的工作者、学者的人数偏少，主要由于牌坊在中国古建中属于小品建筑，没有引起大家的普遍重视。再者，多数研究成果还是停留在介绍性的文字，局限在某个地域，多以图片配上文字，没有对牌坊形成系统性的研究。当然，这些成果为我们进一步研究提供了不可或缺的基础资料。对于目前研究牌坊的成果，笔者依其所属学科背景的不同作了以下分类:牌坊石雕
(1)建筑学学科成果
刘敦祯先生的《牌坊算例》是从一批散落在老工匠的手抄本中通过细心研究整理出来的，可以说是目前研究牌坊最早的资料，分别记述了几类石雕牌坊各部分的尺寸及其做法，其中石牌楼和琉璃牌楼较详细，木牌楼较简略。对于了解古代牌坊的构造、建造和现代牌坊的设计都有很大的帮助。但是由于语言的变迁及记录上的混淆，使得该部书籍读起来较难理解，再加上当时研究条件的限制，刘先生对于石雕牌楼的研究只是侧重于北式以皇家工部做法为主的部分，而未涵括其它民间牌楼成果。石牌坊牌楼雕刻

楼庆西的《中国小品建筑十讲》谈到了牌楼的产生与衡门，鸟头门有关，牌坊这个名称与里坊门有关;从不同的建造材料和不同的功能谈到了牌楼的种类;谈到了不同的屋顶形式数量对牌楼造型的影响，石雕牌楼本身的装饰，如彩画，雕刻等;牌楼的题字对牌楼起到的画龙点睛的作用;谈到古代牌楼的建造，首先要确定牌楼的总宽度和总高度这些大尺寸，然后根据算例来确定各个部位的尺寸;谈到牌楼的兴衰，古时人们花大力气建造无数牌楼，后来因为文革破四旧以及城市交通发展的需要等，拆除损毁了很多牌楼，如今各地纷纷建牌楼，延续石牌楼的纪念，标志，装饰功能外，更增添一种象征意义。石雕牌坊
(2)历史学学科成果
由《古风》编委会编写的《古风一一老牌坊》谈到牌坊的历史渊源，源头是古老的衡门，雏形是唐代的鸟头门，原型是宋代的里坊门;从材质，平面形体，功能性质谈到石牌坊的类型演变；讲到牌坊的建筑艺术，以及蕴含的文化内涵;展现了不同地域、不同场合的牌坊艺术之美。本文的例子涵盖的范围极广，从一个较大的角度展现我国牌坊的丰富与艺术价值和牌坊价格的高低。徽州石牌坊，徽派牌坊石雕

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一种基于电阻应变片的石雕体裂隙微变化总线传感装置，其特征在于：所述基于电阻应变片的石雕体裂隙微变化总线传感装置包括中央控制单元、通讯单元以及传感信号采集单元；所述中央控制单元分别与通讯单元以及传感信号采集单元相连。

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