嘉祥石雕牌坊|中式牌坊|村口牌坊建筑_门牌坊

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嘉祥石雕牌坊|中式牌坊|村口牌坊建筑

③张迁玉等撰:《明史》卷一百九十二,杨慎传。
④许嘉璐:《中国古代礼俗词典》三·居住类。
⑤赵襄撰:《大邑县志》卷十二,金石,《雾中开化寺碑)}(新都状元杨慎撰文,中书舍人梁奕书丹)及《开化寺碑》(大学士眉山万安撰文,翰林院侍读杨廷和书丹)两文。

⑥赵象撰:《大邑县志》卷十八中,王圻:《游雾山记》。王圻,字元翰。明嘉靖四十年进士,曾任御史,按察金事等官。著有《续文献通考》等书。《明史》有传。
天台山石牌坊的文字记载,为我们研究明代四川西部地区民族政权史提供了重要的实物史料。“天全六番招讨司”元初为天全招讨司,雕门宣抚司分置①,明太祖洪武六年(1373年)改天全招讨司置, 直隶四川布政司。②是四川西南少数民族政权机构之一,它拥有兵力,管辖天全一带的政治、军事和财政。石坊所载:“先任正招讨使,功德王高文林,”即是羌人。祖上自五代起即为天全土司,清《天全州志》卷八载:“天全古氏羌之地……,五代王、孟之间,有高曩阁藏,杨夹矢二酋归附,始治碉门黎、雅长。元时,改为安抚司。”“正招讨使职勇将军高”即指高勋,“高勋高文林子,正德初年袭父职,为昭勇将军。”③掌印妇官刘氏为招讨使高仲德之妻,故而牌坊历代任官题名有“先夫任官高仲德”称呼。明万历四十二年(1614年)建坊时高仲德已卒,其子高基年幼,朝廷任命刘氏掌印袭职,即有掌印妇官之称,而“掌印太婆”、“掌印妇官”在招讨司中掌有实权,代行招讨使之权,这在重男轻女的中国封建社会里,唯少数民族的政权机构中才有这种特殊情况。高氏家族世代承袭招讨使职,直至“清雍正七年(1729年)改置天全州④”时才废。
浮雕九龙壁，石雕九龙壁

世袭招讨使的高氏家族,在天台山捐资修殿宇和石雕牌坊,就说明当时天台山是兴盛的佛教地。从坊身多处浮雕的佛教造像看,羌族人也信奉佛教,而羌汉两族民众和睦相处,文化交流与融合,源远流长。居住在邛崃、天全一带的羌族、汉族在经济、文化、建筑方面相互影响,这为我们研究西南地区民族问题提供了实物史料。的比较精美。
五门五楼石牌坊
风景园林牌楼是牌楼和园林相结合的完美产物，出现于皇家园林中，其建筑规制严格受到封建礼制的束缚，造型优美，装饰华丽，寓意深刻，与园林景观融为一体，共同营造出意境深远、气势恢宏的皇家园林景观。随着社会的发展，风景园林牌楼也越来越多的应用于现代风景园林设计中，石雕牌坊、石牌楼越来越成为构成风景园林的重要要素之一。

牌楼亦称牌坊，古称绰楔，其形制源自“衡门”，是我国独有的建筑形式，具备纪念、表彰和宣扬标榜的功能。史料所载，徽州原有各式牌楼千余座，被誉为“牌坊之乡”，林立的牌楼将历史沉淀，凝固成令人震撼的人文景观。徽州牌楼的建造与装饰中融合了雕刻、绘画、书法等多种艺术形式，记录与反映当世的风俗与文化环境，具有极高的艺术价值，更蕴含着深厚的历史积淀和文化内涵。
徽州的牌楼与民居、祠堂并称“徽州三绝”，从徽州的地域文化入手，在其自有的文化背景中对牌楼建筑的文化内涵加以解析与探讨有助于从人文角度解读其产生与发展之根源，摆脱片而的研究结构与装饰形式的限制，从而剖析这种建筑形式的发展与繁盛，以及其在古代社会经济生活中所起到的作用和影响。
2徽州牌楼的文化特征解析

石牌坊为什么是我们民族的特色建筑，徽州牌楼是一种独特的文化现象，其兴衰与徽州的儒商文化相关，形式上表现出义理道德之风骨，且代表了以宗亲血缘为基础的传统价值观念。
徽州牌楼与儒商文化
作为纪念性建筑物，屹立于“程朱里”的徽州牌楼随着徽商的兴盛得到了很大发展，其自然流露出儒商的文化气质也成为了其显著的文化特征之一。诚实守信、吃苦耐劳的徽商誉满海内，经商也逐渐从当地人维持生计的一种手段逐渐上升到商文化的

高度。徽商在明清时期颇负盛名，“徽骆驼”们的吃苦耐劳与负重致远，使之一度跻身全国最成功的商帮之一。而回归到文化的角度进行分析，徽商所获得的声誉不仅源自对财富的累积，也与在徽州盛行的儒家文化密不可分。徽商贾而兼士，亦商亦儒的风格也对近代社会发展产生了深远的影响，明代汪道昆所撰之《太函集》中，记载了徽商“贾为厚利，儒为名高”的处世哲学，时至今日仍为从商之人倍加推崇。
经商的徽州人将“儒”的道德品质融入“商”的职业，烙守诚信，维护忠孝的道德观念。在徽州，由理学精神所推崇的注重道德修养和人格上自我完善的文化氛围，加之以“格物致知，修身齐家，治国平天下”为理念，形成在各个阶段的不同追求，使得徽州商人在风云诡橘的商场中凭借智慧巧妙周旋于各方利益之间，往往占得先机。徽商取得了丰厚的物质财富，为了巩固其经济与政治上的地位，宣扬其赖以成功的儒商精神的愿望也日益强烈。徽商成就规模后往往在故乡以宗族为核心，修建宗祠祭祖，设立书院培养士子，注重上层社会关系的培养。事实上“儒商”可以被视作儒
家文化精神的延伸，是内心修养的外在体现，而牌楼便是这种精神的物化，起到宣扬与教化的作用。因此，牌楼也与宗祠、书院一道成为了徽州儒商文化的物化代表。徽州村落遍布由商人捐资兴办的书院与学堂，以至于形成“十家之村，不废颂读”的良好社会风气。而通过儒学的教化，贾而好儒的徽商取得了巨大成功，也为众多牌楼的修建提供了物质基础。

2. 2徽州牌楼与义理道德的彰显
徽州繁荣富庶，人口众多，利用牌楼“族表德行，承沐后思”很好地实现了纪念与宣扬教育的功能。从这一角度上看，牌楼在彰显道德风尚方而起到了类似于纪念碑的作用，牌楼上以文宇的形式记录牌楼主人以及建立者的功名、爵位以及事迹、功勋、所获思赐等，也成为了徽州人弘扬所推崇的传统思想的重要载体。徽州牌楼对道德观念的彰显以及表现与新安理学的关系也颇为微妙。理学思想推崇“居敬”与“穷理”，同时注重维护伦理观念，通过对民众的教化，营建理想的封建社会秩序。而树立牌楼无疑是一种引人注口的宣扬方式，牌楼选址多在显要位置，从牌楼的建造到落成在彼时亦是耗时耗资巨大的工程，足以吸引相当
的关注，直至成为坊间民众一段时间内的重要话题，而匾额上的“义方之训”“力孝遗芳，“嘉德郭行”等内容不仅是对主人的表彰，更在全社会范围内起到了无声的榜样和教育作用。据明嘉靖徽州府志的记载，当地“重宗义，讲世好，上下六亲之施，无不秩然有序”，这与牌楼彰显道德榜样的教育作用是离不开的。加之历史上徽州作为程颐和朱熹的故里，理学思想对该地造成的深刻的影响自然远非他郡可比，而牌楼这种建筑形式也受到社会上下的重视，并在徽州地区得到很大发展。牌楼的建造也逐渐演化成一种严肃庄重的社会化行为，不仅被用来对重大事件进行纪念和表达对贤者的追思，也不乏为布衣楷模所修建者。为了表彰社会所认可的道德榜样，徽州牌楼也逐渐演变成为不可缺少的彰显道德境界的工具，形制不断得到完善，功名、孝义、科第牌坊层出不穷。中国传统文化所孕育的价值观强调整体，讲求平衡与中庸，统治阶级希望利用封建体制下的等级纲常和伦理观念制约与协调社会成员之间的关系，在均衡中达到社会整体的和谐，进而加强对社会的控制。当个人与整体的利益之间发生冲突，自我牺牲的选择往往被评价为人生价值体现而在全社会范围内得到宣扬和表彰。在富庶的徽州地区，通过树立牌楼彰显与维护统治阶级所认可的价值观念，不失为一举多得的措施。尤其是在徽州外出经商风气盛行，传统的价值观对于限制商人的逐利的不择手段、规范商人的社会行为，乃至稳定其家眷、凝聚宗族都起到了重要的作用。

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一种人造石雕仿真工艺，采用天然岩石的粉末、水泥及埋藏物构成基料，再塑型、仿形着色完成，其特征在于，①采用预仿制的天然石料的粉末颗粒作为骨料，以水泥为胶结材料对其进行胶结固化；②进行塑型处理，即在石料尚未固结时将石料塑造成所需的形态；③进行仿形处理，即在上述工序完成之后，石料完全固化之前植入埋藏物和吸附颜料，形成不规则纹理及色泽。

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