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国立武汉大学”石雕牌坊
1928年，湖北省有识之士提出要恢复并重建一个中南地区区域性的重点大学，这一想法得到时任国民政府大学院(后改为教育部)院长蔡元培先生的赞同。1928年5月18日，南京国民政府大学院决定以国立武昌中山大学为基础建立国立武汉大学，1929年，国立武汉大学正式成立招收新生。在众多社会贤达的支持下，“国立武汉大学”迅速发展，很快后来居上，1935年开创研究生教育，至1936年，已发展成为一所有文、法、理、工、农、医学院15个系以及2个研究所的综合性大学，跻身“民国五大名校”。为了适应学校发展需要，20世纪三十年代初，武汉大学在入校街道口修建了一座四柱三间、庑殿顶、木斗拱、飞檐翘角、琉璃瓦覆顶的木牌坊，石牌坊斗拱牌坊造型古朴、描金彩绘，明间匾额正面书有“国立武汉大学”校名，背面刻有“文法理工农医”六个大字。但是遗憾的是，1935年时这座木牌坊被龙卷风刮走，后来，大约在1937年夏天，学校又在街道口重建了一座钢筋水泥木牌坊校门。1993年，在武汉大学百年校庆前夕，由武汉大学深圳校友会及其他海内外校友集资，仿照老牌坊，又在现在武汉大学正门处建造了一座新石雕牌坊。牌坊石雕石雕牌坊为四柱三间冲天式，四根八棱圆柱，表示欢迎来自四面八方的莘莘学子；柱头上饰以云纹，表示高等学府的深邃和高尚，牌坊牌匾的文化特色，明间匾额上所书“国立武汉大学”，用的是原“国立武汉大学”石雕牌坊上的墨迹。石雕牌坊关于“国立武汉大学”石雕牌楼上正背两面的墨迹究竟出自何人之手，武汉大学校史和档案无确切记载，历来众说纷纭，有的说是原武汉大学文学院长闻一多所写，有的说是武汉大学数学系教授萧君绎、中文系教授刘博平书写，有的说是蒋介石所题，有的说是汪精卫所写，有的说是于右任所题，有的说是国立武汉大学校长、国民政府教育部长王世杰所题，等等，莫衷一是。这更使“国立武汉大学”石牌楼充满了神秘传奇色彩，吸引了更多人的关注。谨表由衷敬仰，承载深切缅怀思念的名贤祠堂石雕牌坊-纪念名贤的石雕牌坊（也叫石雕牌楼或石牌坊。石牌楼）在中国历史上出现过大量贤臣名士，他们有的远见卓识，足智多谋，鞠躬瘁死而后已，辅佐帝王成就伟业，创建了不朽的功勋;有的爱民、恤民、利民，为官期间，勤政廉政为民，真心实意为民众谋利益，为社会、为民众做了大量好事，立下了许多功绩;有的道德品质高尚，才学出类拔萃，为传承中华文化、弘扬儒学、培育人才、开启民智作出了重要贡献，等等。他们受到人们广泛的敬仰和衷心的爱戴。他们死后，民众极为怀念他们，在他们生前生活与任职过的地方，建立祠堂祭祀他们，以表达对他们的深切缅怀和由衷崇敬。由于牌坊既能装饰、美化祠堂，又能承载载人们思念敬慕的情感，因此常常石雕牌坊（也叫石雕牌楼或石牌坊。石牌楼）被建造在这些名贤祠堂的门前或祠堂中。
由大门向书即颜庙的第二道石门，此处三门并立，中曰“归仁门”，东日“克己门”，西曰“复礼门”，即取《论语》中“颜渊问仁。子口，‘克己复札为仁，一口克己复礼，天下归仁焉，”语义。门内左右两侧各有明代御碑亭雕刻一座，东为明正统六年(公元1441年)御制“救赐充国复圣公新庙之碑”，酉为正德四年(公元150牙年)“御制颜子庙重修碑记”。院东侧有祭器库五间。

石雕亭子北有五门通内院，正中名‘仰圣门”。大门内即是正殿—复圣殿。此殿重檐八角，九脊十四兽，广七间，深五间，殿高17,6米，殿阔37.了米，深22甲4米，四周回廊，飞檐挑角，雕梁画栋，彩绘斗拱，蔚为壮观。正的东西两庞各七间，左祀‘代颜欲、三十四代隋黄门侍郎颜子推、四十代唐平原太守颜真卿及常山太守颜果卿;右祀三代颜俭、三十三代北齐御史中承颜见远及三十七代唐崇文馆学士颜师古。殿前建有一座高基四角石亭雕刻。亭正方形，内外供甩八角石柱，周围透雕石栏花板，绿琉璃瓦罩顶，·重檐八角，
十字结脊。亭内东侧立有篆刻“乐亭”的石碑，是为纪念颜回“革瓢屡空，不改其乐”的好学精神而建。宋代大诗人苏拿曾为此作《乐亭记》，对颜回的，“圣入”之业，始于涓滴的精神给予高度评价，并以此自励。
亭之东南的石栏内，有古柏，状如华表，相传为唐柏，老干搓扮，旁有柏图及柏赞石刻。

复圣般后，建有祭祀颜子夫人米国戴氏的寝殿。殿五问，高9.5米，阔21;米，深14米，四周擎檐俱用木柱，梁初擦扫俱用楠本，仿牌坊斗拱俱用青绿妆绘，上覆绿瓦，规模也相当可观的。
仲圣门左右各有门一座其内即为颜庙东、西两路。穿门名“见进门”，取《论语，所载孔于称颜团”找见其进也，未见其止也”语义、门北有厅堂三间，名日“退省堂，《论语》中孔子赞颤网;“退而省其私，亦足以发，回也不愚，语义。堂内竖立明代平面浅雕颜子雕像石碑一幢，’还有清乾隆书写的“颜子赞”碑。堂后有三吐祠和神厨。酉门名“祀国公门”，内有祭祀颜子父亲颜路的祀国公殿、颜子母亲姜氏的寝殿,两殿均为元代建造;据古建筑学家梁思成评价说，祀国公殿为元代草越的有代表形的官殿式木结构建筑。
颜庙内共有碑福六十余块。复圣殿的东阶下有兀至元九年(公元1348年)的“大元软赐先师充国复圣公新庙碑”以及复圣殿前东侧的“大元加封颜子父母制词碑”，均用古蒙古文与汉文对照刻成,上面记述了时加14颧回及其父母的情形，这对于研究古石雕有一定的价值。

含贞粹”石雕牌坊位于安徽省祁县城内大北街，因当心间大字板题刻“含贞粹”而名之，实际上这是一座贞节坊，为吴廷之妻孙氏所立。石牌坊建于清乾隆十一年(1746)，明楼檐下为“恩荣”牌，当心间小字板题刻“族表吴廷遴妻孙氏贞节”。孙氏25岁这年丈夫去世，从此守节，抚养遗子和年幼侄子成家立业，甘苦备至，经皇帝批准，为孙氏建了这座贞节坊。“含贞粹”牌坊为四柱三间三楼冲天式石牌坊，擒9.4米，宽6.6米，楼檐下置花板漏窗，当心间设三层额仿，次间为两层额仿。后来，该石牌当心间第三层牌匾、次间第二层及以下部位均被嵌人民房之中。在那个破除“四旧”的年代，也许只有这样，才能使该坊幸免于难，并完好无损的保存下来。这也是典型的徽州牌坊之一。
孝贞节烈牌坊则是祁县城内的一座节孝总坊，据说也是清代徽州府主持修建的最后一座节孝牌坊_1995年中华书局出版的《款县志》记载了牌坊的详细情况;孝贞节烈牌坊位于县城市街应公井巷口，建于清光绪三十一年(905)。三楼二问，砖砌.高约6.6米，宽6.46米，厚0.65米，竖墙上砌出四柱，上镌“徽训.”六万五千零七十八名.等字还有石雕麒麟、貔貅雕刻等图案.。
当然.这么庞大的数字，并非一般之数，而是历午登记在册人员之和。献县，占为徽州府。这冷牌坊所锦标的就是徽州的孝贞节烈夫们、由时当时州府知府的黄曾主持修造。最后时刻.还有心思修建节孝点、坊，其六任心之强，至今说来，也有值得称道的地方.那时，建造这样的牌坊，是朝廷用来教化百姓、要求知府按照规章制度必须晨行的一项职贵，也就说，这是为官者份内的事，是有条例可依的。退一步说，如不建石雕牌楼，而将这笔款项中饱私囊，神不知鬼不觉，再说国家处于衰亡时期，兵荒马乱，谁还追究他的往律贵任?黄知府办事认真，由认为朝廷命官，就应该遵章守纪，为国家效劳出力。当时经济凋败，地方财政缺口较大，黄知府屈指一算，若建造石牌楼，咱财力不够，若建砖坊，省钱省时，而目效果不差，花费也在预算之内。经过这么合计，他就把建牌楼的方案定了下来随店招标施工，没多久节孝贞节烈坊就建好了。此时，黄知府的心里才踏实了许多，他在徽州府为官一任“对朝廷、对那些苦命的妇女们总算有了交代”。

黄曾源是福建人，清光绪年间进士，授翰林院给修，曾任监察御史耿直敢妹.为权出所小容，后被排挤出京，任徽州、济南、泰安等地知府，系一介渭官。清朝灭亡后，客居d}东青岛，居家藏书万卷.雅称“黄潜志堂，”
1935年病逝于宵岛。
话又说回去.那座孝贞节烈石雕牌坊原先临街而建，后居民建房甲将牌坊正面作为房屋的后墙嵌人其中，现在只有局部显露在外，想目睹全貌是不可能了。清康熙五年(1666年)的牌坊牌匾楹联是:“邝山当年郁圣陵，首回伊网，魂回汉网;洛南此处埋忠骨，地在天中，心在人中。”清康熙十三年(1674年)洛阳县令吴源起题书的楹联是:“志在春秋，自昔尊王伸大义;身骑箕尾，于今配帝答孤忠。”清道光二十三年(1543年)洛阳康庄赵新题书的楹联是:“义参天地;道衍春秋。”“浩然之气塞天地;忠义之行澈古今。”“扶汉先正名，一统尊而两雄何有?明纶始为圣，三纲立则万世可师。”清康熙五十五年(1716年)三韩高镐题书的楹联是:“千秋志气光南洛;万古精灵映北邙。”清光绪六年(1880年)河南府知事陆襄锁题书的石雕牌坊设计的楹联是:“三分疆域此杯土;万古纲常人。”民国九年(1920年)奉军营长窦联芳题书的楹联是:“英雄有几称夫子;忠义惟公号帝君。”民国八年(1919年)奉军营长孙鸿裕题书的楹联是:“忠义双垂安社梭;声威并著破奸瞒。”镌刻在关林牌坊上的为数众多的这些楹联，情深意切，集中表现了历代以来我国人民群众对关羽的高度崇敬之情、深切同情之意和由衷爱戴之心，对于研究两千年来我国民间的关羽雕塑清道光元年(1821年)，洛阳县垂陈元熙又在关林石雕牌坊外东西两侧各建造了一座形制与“汉寿亭侯墓”石牌坊相同的石牌坊。牌楼建在砖筑高台上，四柱三间无顶冲天式，宽9米，高米，坊柱柱顶均饰有昂首蹲踞的独角怪兽是石雕貔貅。不论是在关林内关羽墓家前的两座石坊上，还是在关林大门外两侧的两座石牌楼上，坊柱和坊额字板上都刻满了颂扬关羽忠义仁勇精神和光明磊落品格的诗词。在关林大门外的两座石牌坊上，刻有清道光元年(1821年)浩授中院大夫张立勋在主持建造牌坊时由其本人和其他人题写的6副楹联:“心存汉室丹心耿;志在春秋浩气长。”“诚则无贰无杂;气也至大至刚。”“刚健中正;博厚高明。”“千秋义气蒸尝远;万古英风坦豆新。”“劲气常摩星斗;精忠直薄云天。”“乃神乃圣;允文允武。”题书在关羽墓家前的石坊上的楹联更多，共有10副:明崇祯六年(1633年)汪丙中题书的楹联是:“盖世英雄饭圣域;终天仇恨绕神丘。”古人把石雕鱼看作神兽。如蚩尾、鸱，明周祈《名义考》引《类要》云：“东海有鱼似鸱。”唐苏鹗《石雕制作》：“蚩者，海兽也。”鸱，即蚩尾、鸱吻。这也说明了中华龙图腾，是融合了包括鱼图腾在内的各部落之后而成的形象，因此，她鳞身、鱼尾、鲤鬟、鲢鳍……，具有鱼的许多“象生”相。古人还认为，鱼可以却病去邪，食之可以治痼疾。据《山海经》所云：“倏鱼，食之可以已忧；鱼酱鲻鱼，可以御火，食之不瘅；赤编，食之不疥；豪鱼，食之可以己白癣”等等。

人们认为。，鱼的雕刻是吉祥之物，能预吉凶。因此，古代帝王将其视为“瑞应”的象征。《宋书·符瑞志上》载：纣王无道，虐乱天下，周武王会八百诸侯于盂津，皆言伐纣，武王不从。乃至武王“度孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤支字，言纣可伐。王写以世字，文消，……燔鱼以告天下，天流下，应以吉也。遂东伐纣胜于牧野，兵不血刃，天下之。”同书还记录了南朝“宋-帝泰始二年，幸华林天渊池，鱼跃入御舟”；“汉章帝元
三年，东驾北巡……有神鱼跃十数。”因此认为，鱼为河之精，是帝王受谶的吉瑞隐语，所以石雕鱼的雕像后来很多。石雕牌坊上面的吉祥图案有很多种，看每一座著名的石牌坊，上面有雕工精细的祥龙，也有似水流云的草龙雕刻，草龙是一种含有龙纹的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体常呈现出“S”形的主旋律，并由S形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的石雕艺术效果。头部与卷草曲卷的变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。构图采用均衡的形式，讲究曲线美，富有雕刻动律感。并运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到九洲、画面，给人以想象的也。石雕图案卷草缠枝纹常应用在建筑雕刻、家具和器皿的装饰上。石雕中的吉祥图案喜报三元，石雕图案通常以“浮雕喜鹊”栖于“桂圆”树枝上引颈鸣啾构成。古代在石牌楼制作中，利用喜鹊纹桂圆面虎枕即是一例。“桂圆”三枚，寓意“三元”。“三元”者，为封建社会科举考试的乡试、会试、殿试这三级考试的名:即称“解元”、“会元”、“状元”。图案亦有于三枚荔枝或三枚香椽旁绣一嘉蛛。取意相同。“一路连科雕刻”
鹭在古代属吉祥鸟，它曾是六品文官的服饰标记。在石雕装饰上应用亦很多。鹭、芦都与路谐音，莲与连谐音，把鹭鸟与芦苇、莲花组成一幅美丽的水禽图，在雕刻吉祥图案中是寓意事业非常顺达，犹如考场接连登科。又鹭鸟与芙蓉花或荷花浮雕(中国古时文人爱把荷花称作出水芙蓉)的组成的图案，这是石雕的本意表达人们最良好的祝愿。石雕吉祥图案。中国雕刻传统吉祥图案是中华民族传统文化的重要组成部分，是表现民族历史的一套完整的艺术形式。先人们通过这些石雕牌坊牌楼雕刻，直观可感的完美形式。表达对幸福美满生活和财富的向往和渴望。

随着社会的进步，人类文明的发展，人们的观念意识和审美情趣也在不断地发展变化，与之相生相伴的各种雕刻艺术形式也都打上了鲜明的时代烙印。中国传统石雕吉祥图案作为艺术形式，同样也是人类思维和意识形态的反映。中国传统吉样雕刻图案源于原始社会、始夏商周，高速发展于宋元，到明清时期达到高峰。吉祥石雕图案在各个时期都有其相对的局限性，但其发展的脚步始终未曾停歇。直至今日，传统吉祥石雕图案仍具有极强的生命力。
石雕牌楼建筑艺术：石牌楼与牌坊牌楼亦称牌坊，古称绰楔、绰削，其形制源自“衡门”，是我国独有的建筑形式，具备纪念、表彰和宣扬标榜的功能。
我们石雕厂对现存的南方样式地区仍旧存留的牌楼进行了考察，记录了珍贵的图片资料，并从文物、文化遗存保护的角度，从牌楼入手，用散文的方式以优美的文笔展现了古代石牌楼地区历史人文文化独特魅力。下图是三门三楼石牌坊

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大理石雕件综合加工方法,　　本发明专利公开了大理石雕件综合加工方法；通过对采出大理石进行挑选；分割成大小合适的粗料，对分割的粗料进行粗加工形成样料，通过绘染、镶嵌工艺使样料形成雏料，将雏料通过烧制工艺成型。采用这样的工艺，制作工艺简单，安全，方便，快捷，观赏价值高。

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