嘉祥石雕牌坊|中式牌坊|牌坊门楼_村庄石牌楼

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嘉祥石雕牌坊|中式牌坊|牌坊门楼

徽州石牌坊石雕牌楼制作
天安门前东交民巷西口和西交民巷东口，也各有一座彩绘的石质牌楼，一曰文德坊，一曰武功坊。清顺治六年( 1649 年) , 文德坊遇火被毁，钦天监大臣为此曾给皇帝写过一篇奏章，称： “宸居九重，负阴抱阳，阴宜敛藏，阳宜开广。棋盘街房屋蔽塞，宜禁; 文德、武功两坊，左右相配，今文德坊已火，即宜修建。”皇帝接受了奏章，颁旨修复文德坊。当时两座石雕牌楼之间有大清门，门前树有“官员人等，至此下马”碑。可惜，这两座石雕牌坊在光绪二十六年( 1900 年) 八国联军入侵北京后，也相继被毁了，保留下来了石雕麒麟、石雕浮雕等浮雕。
我厂制作的江西都昌县的石雕牌坊

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现在，安定门内国子监街共有四座过街石雕牌楼，牌楼上的题额分别为“成贤街”、“国子监”。这里的孔庙是古代祭孔子之地。古人尊敬孔子，因此，石雕牌楼旁有两道“文武官员，至此下马”的石碑。现代人不忌其事，曾有一位驾车人居然把石牌楼旁边的“下马碑”给撞倒了。石雕牌坊源起于乌头门，它的作用是彰善瘅恶，即所谓的旌门之制。牌坊的普遍意义在于它的旌表功能、等级地位和特权功能，从皇家到普通百姓，从都市到偏远的乡村，都有它的身影。历史上，还曾出现过一条街上共立着24座石雕牌坊的壮观场面③。可以想象，当时牌坊对于国家、宗族、个人的重要程度和社会意义。在徽州，牌坊的壮观场面至今犹存，风采依旧，保存完好的棠樾牌坊群就是其中一例。实际上，棠樾牌坊的规模在明清年代的徽州，仅仅是中等规模而已，五台山石雕牌坊为什么是少年奇才雕刻
五台山石雕牌坊为什么是少年奇才雕刻徽州曾经有过十多座牌坊集于一村的实例。如龙川坑口，据乾隆、嘉庆县志记载，村里有各类牌坊14座，不但是绩溪村庄之最，也可谓古徽州之一绝，它是现黄山市棠樾牌坊群的两倍。西递村原有的十几座牌坊也大抵如此。徽州牌坊许多是祠堂的附属物，也就是说牌坊的功能是祠堂功能的延伸、扩展，随着功能的多样化，牌坊成了传统空间中独立的空间语言要素。在徽州，石雕牌坊空间总是位于村庄的主要交通要道处，如村口、祠堂前的广场上，或者村中某个重要的桥头，也可能在道路边或是田头。如此安排的目的主要是为了随时向人们传达教诲、宣扬劝诫，或是表达表彰、颂扬、纪念之意。它的空间职能，是以象征的形式向人们发出规训的信息，起着教化族人、警示来者的作用。牌坊中的权力象征主要表现在以下几个方面。

石雕牌坊寺院石牌楼
石雕牌坊寺院石牌楼
，石雕牌坊的形制等级，以功德、世科类牌坊最为明显。徽州的牌坊等级有八角牌坊、四柱五楼

茶屋新村石雕牌坊
茶屋新村石雕牌坊
三间坊、四柱三楼三间坊和只有两柱的最小的牌坊，以“徽州坊”之称的许国八角牌坊为，这座牌坊的含义，显然已不是一般意义的牌坊能够相比的，凝固在这座牌坊中的权力和欲望，有着上层阶级的颐指气使和下层民众的卑微心酸，上面深深地镌刻着权、利和等级。从它竖立的那一天起，这里就成了徽州权力场域中等级的象征之一（图11④）。至于一般性的功德、世科牌坊，其象征的权威性由四柱五楼三间坊、四柱三楼三间坊和两柱牌坊逐渐递减。权位较高的牌坊多选择四柱五楼

我厂制作的四川邻水县九龙镇石雕牌坊
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三间模式（并非如此），例如龙川弈世上书坊、许村五马坊、微省坊、槐堂龙兴独对坊、西递胡文光牌坊、歙县中学内的状元坊。而商人建坊则多选择四柱三楼三间式，自然是内心对牌坊所表达的等级敬畏所致。

第二，石雕牌坊中包含伦理道德权威。例如，棠樾的7座牌坊群以“义”字坊为中心，按“忠、孝、节、义”的顺序由两头向中间依次排列，呈半弧形展开。这些坊都围绕着一个理念，那就是充分体现儒家“三纲五常”这一中国封建社会里“家、国、天下”的秩序之本原，也是宗族权力精髓中大力彰显的主题。
第三，石雕牌坊权力还体现在旌表之义本身，这一特征自有了牌坊的那一天，就深受历朝历代政府的重视。这里必须强调的是贞节牌坊对节女贞妇的表彰。到了清朝，这种形式达到了的境界，皇帝亲自从国库拨钱为贞女立牌坊。《道光礼部则例》规定，直省孝子顺孙义夫节孝贞烈妇女，应旌表者，由该督抚同学政具题，由礼部复议题准后，令地方官给银三十两，听本家建坊，并设位于祠中，地方春秋致祭。此规定虽为直隶省而定，当可以推至全国。可见，封建帝王将牌坊视作教化妇女、规范其行为的有效工具。事实也是如此，牌坊蕴含的伦理道德、等级权力，对生活在其周围的女子来说，无时无刻不构成生命中难以承受的巨大压力。石雕牌坊也是封建帝王和男人主宰的社会运行的权力机制之一。牌坊石雕装饰的题材与其他中国传统艺术门类相似，石雕牌坊的建造者尽管只是普通的工匠，但在他们的刻刀之下，其不同于文人艺术的审美文化心理、生活态度以及价值取向也得以充分展现。从装饰设计题材来看，湖南石牌坊雕刻题材内涵丰富、涉及面广，但归纳起来仍然是运用象征、谐音、比拟、双关、借喻等手法，传达其吉祥的含义和愿望，表达出朴素生命、生存的真实感受和内心世界，折射人们生活观念和浪漫情怀，并籍以表达包括“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“财”在内的吉祥的愿望和理想。

以“福”为寓意的石牌坊题材蝙蝠，又名飞鼠、仙鼠，本身只是一种普通的哺乳动物，只因“蝠”与“福”谐音，民间便以“蝠”喻“福”，使其成为福文化的重要组成部分。

在中国传统文化中，由于蝙蝠常被看作表示“福”这一意义最普——遍的动物，经过艺术化变形、概括、抽象处理，创作出了极富美感和吉祥意味的艺术形象，且在建筑装饰中得到广泛接受和运用。如一只倒立且脸面正对的蝙蝠，人们将其称之为“福到眼前”；蝙蝠和钱币组合称为图３？１４隆回欧阳牌坊龙凤牌右侧透雕花窗（陈剑摄影）“蝠在眼前”；蝙蝠绕云称为“福运”；蝙蝠与海水称为“福如东海”，与松树的结合称为，’；福寿延年”；蝙蝠成双叫做“重福”或“双福”；五只蝙蝠图案称之为“五福临门”，四只蝙蝠图案则寓意四福。《韩非子》卷六：“全、寿、。富、贵之谓福。”

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一种能产生云雾的石雕画和壁画，包括镶嵌在石雕画和壁画上的山石造型本体，其特征是：在山石造型本体的背后上方设置有水箱，水箱内上部装有雾化器的换能片；在山石造型本体的下方设置有水槽，水槽内有微型水泵，并通过水管和上方的水箱相通。

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