《固始花挑》是信阳市独有民间舞蹈形式，经过艺人们代代相传，加工锤炼，已成为江淮流域众多民间舞蹈中的一个典型代表，是豫南地区民间舞蹈精品。道具是一支而有弹性的竹制扁担，缠以彩纸，两端各悬挂一只竹蓝，竹蓝外沿扎满彩花。表演时一女性担起“花挑”舞动，形成舞蹈状态。各乡镇均有表演“班社”。
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我向老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时；得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。”；另一位老艺人贾得同对我说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”；金庄的金华芝（女）老人给我讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖。
常为寺院宗教佛界造像。泥塑历史悠久，据我国出土证实，新石器时期就普遍存在，表现为河南新郑裴李岗文化遗址出土有古陶井及泥猪、泥羊头，浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊，均约在七千年之前。两汉墓葬中发现的众多陶俑、陶兽、陶马车、陶船，西安秦始皇陵兵马俑等等陪葬品，则可以确切地认定是当时年代的产物。
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如“神荼郁垒”、“天官”、“秦琼敬德”等，体裁（或形式）有门画（独幅和对开）四屏条和横竖的单开独幅等。宋代已有关于年画的记载，目前见到早的一幅木版年画是南宋刻印的《随朝窈窕呈倾国之芳容》。清代中期，尤见盛行。建国后，年画在传统的基绌上推陈出新，丰富多彩，更为人民群众所喜爱。年画艺术。
许多手工艺都在历史的兴衰跌宕中模糊的没了细节。唯有像他们一样的手艺人还在用田园般安静的生活方式抵御着急功近利的时代，选择了一种也许和时代相左，却与心一致的人生。男，汉族，1959年10月生，卫辉市比干林园开发建设公司员工。随留根其家族世代相守比干庙，师从其父，自幼学习比干祭典活动。
由此我们在校团委的帮助直接了各校的团委，邀请各校加入我们的学生文化遗产保护组织，各高校普遍接受邀请，派代表参加。在确定项目计划后我们开展了网络调查，共8个问题，关于官窑和钧瓷的文化知识。例如：官窑的和钧瓷的发源地，特点、派别等。然而结果令人失望。接受调查问卷的市民年龄普遍集中在12-20岁。叶脉画由来唐代诗人柳宗元就有“闲持贝叶书，步出东斋读”的诗句。历来的书画家有利用植物叶来作书作画抒写胸怀、寄托情感的传统，据记载，唐代书法家怀素“学书贫无纸，曾种芭蕉万余株，取叶练字，名其居为‘绿天庵’”，清末风俗画家吴友如曾绘有《怀素书蕉图》。善绘道释人物的明代画家丁云鹏则用菩提叶作《罗汉图》多帧。
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未获得实质性进展。其六，非遗保护技术提升仍待加强，非遗生产的低水平、低效率、低附加值现象依然存在，科技手段介入非遗生产性保护的力度有待加强。我国传统戏剧类非遗保护发展中存在三个明显的断层问题在当下方式多元化的时代，传统戏剧类非遗还面临着较为明显的断层问题，主要体现在以下三个方面：其一是新编剧作和编剧的断层。濮阳原阳灵宝内黄灵宝栾川荥阳上蔡分为二板类，包括大起板、慢板、按板。为一板三眼，以四分之四记谱。二板的起法听司鼓安簧：“多落”走大起板《唱起了四股弦就乐翻了天》为谱例。表家乡，叙往事通常用跺头挂弦，鼓簧为“大大大台”进铜器跺头加音乐。也可用“反调挂”。唱腔往往要转“”或进“三版”结束。类，包括慢、紧、赞子板。所奏《昭君怨》、《单点头》、《蕉窗夜雨》、《靠山调》、《玉连环》等均为六十八板曲。据罗九香介绍说他的老师张为祚说过这些曲目是宋朝时祖先南迁（时指靖康之难），由京师艺人带到广东的。“中州古调”客家人世代相传。由此可见，板头曲（六十八板曲）在北宋时期已广泛流传。清至民国年间，在豫南的遂平、泌阳、汝南、平舆、西平、周口以及叶县、舞阳等县、区。
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