牌坊制作|牌楼制作|门坊
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它们的存在，表面是初民对十自然灾害的恐惧心理反映，在更深的观念意识中，初民更相信生命的一体化和生命的转换性，即灵魂不灭，以此来缓释对死亡的恐惧。石雕麒麟、狮子图像中蕴含的神性和世俗化特征，以及由此表现出的民众对超自然力的崇拜，在一定层面上是民众在生命一体性的思维模式下，对情感信仰所进行的图像}闰释。
在麒麟、石雕狮子图像的更迭变化中，人们不断将万物有灵观念移入图像之中，将自身求生、趋利、避害的意降}通过麒麟、狮子这类表达出来。例如，麒麟送子故事当中，人们对十祈生盼子的热切人生态度，以这种图像方式被加以比附。传统文化观念的重生利命的思维形式，使得麒麟、狮子图像在丰富变化的过程中，自觉地被这一思维形式指引，“青狮荣华”、“太师少狮”、“九世同居”、“麟风呈祥”、“麒麟如意”、“麟吐玉书”等都是人在重生利命原则导引下的造型内容，是中国古代天人合一精神的表现，是万物一体化、万物和合生命观作用下的产物，达到了无我统一的精神境界。石雕麒麟作为中华民族的传统文化符号之一，作为一种吉祥动物，寄托着古人对仁道、德政、贤明君主，以及理想社会和美好生活的向往和赞美，麒麟已成为一种意念的象征进入我们民族文化的各个方面，体现在民俗生活之中。麒麟是古代传说中的一种动物。其状如鹿，独角，全身生鳞甲，尾象牛。因它身上的鳞甲像棋盘的格子，故名。据说，孔子原先的学问并不是很深。他虽然四处求教，可是那个时候还没有书，孔子常常为这件事苦恼。一天夜里，他迷迷糊糊地看到，有一个地方忽然冒出
石雕麒麟摆放在门口的作用


石雕麒麟摆放在门口的作用
一股赤红赤红的烟气，聚在一起很久也不散。孔子一下子惊醒过来。他想，莫非是有圣贤出世，要来指点我的学问吗？他忙叫醒学生颜回和子夏，赶上车，一起去找那个地方。天渐渐亮了。正走着，孔子忽然看见前边的河岸上，有个小孩正在拿石头打一只麒麟。孔子急忙下了车，向岸边走去。小孩见有人来，慌忙把麒麟藏在一堆干草中，骗孔子说：“刚才有一只麒麟向那边跑走了。”孔子很生气，他几步来到草堆前，扒开干草一看，麒麟已经受伤了，正可怜地望着孔子求救呢。孔子十分心痛，连忙脱下衣服盖在麒麟身上，又小心地给它包好伤口。麒麟舔着孔子的手，突然吐出三部书来，然后转身跳下河岸，看不见了。孔子这才知道那是一只神麒麟。也许是因为他的“仁爱”，上天派麒麟给他送来三部天书。孔子得到这三部天书之后，整天潜心苦读，渐渐地，他的学问有了很大长进。后来，他终于成了名传千古的“至圣先师”。（参考文献：《孔子圣迹图》，
石麒麟的祥瑞作用是什么


石麒麟的祥瑞作用是什么
石雕麒麟在现实中的广泛应用，从古到今，留下了大量以麒麟造型为纹饰和创作题材的艺术品，有石雕、木雕，以及金、银、铜、玉等各种制品，与麒麟有关的艺术品也成为人们竞相追逐的珍品，市场行情日益看好。
麒麟作为杰出、吉祥、稀有、仁慈的象征，人们收藏石雕麒麟，就是收藏吉样、收藏美好，其灿烂的艺术形象和独特的魅力必将在历史文化长河中长久显示出夺目的光彩。麟，亦作“骥嶙”，是中国古代传说中的一种动物。其头似龙，其身如鹿，独角，全身鳞角，尾像牛，与凤、龟、龙，并称为“四灵”，位居“四灵”之首。《宋书·符瑞志》载:“麒麟者，仁兽也。牡日麒，扎日麟……含仁而戴义，音钟吕，步中规矩，不践生虫，不折生草，不食不义，不污饮池，不入坑陷，不行罗网”，由于麒麟性情温和，举止斯文，被人们视为吉祥、仁慈之瑞兽。《金陵岁时记》记载“金陵人家，……内室各门，亦不一致，年老者用推车进宝、四季平安，少年则麒麟送子、五子夺魁、冠带流传等图”。[56]在民间，小儿的长命锁有以金银打制成麒麟状者，寓意麒麟送子，也有希一望子孙贤德的意思。由十“麒麟送子”这一主题的广泛传播，其图像几乎遍及十各个方面，在民间艺人的手下，竟出现了骑着麒麟的武将和手持兵器的童子等，趋风附势已经远离“天上麒麟儿”的本意。(见图7-1,7-2)


7.2约定俗成的意象符号
在宫廷文化、宗教文化和民间文化里，我们都能找到石雕麒麟、石雕狮子的形象。麒麟、狮子是中国文化的标志符号之一，它在民众中有着稳固的思想理解和精神认同。
创作和运用符号是人的基本特征之一，文化现象其实都是用符号形式表现出来的人类经验，文化可以说都是人类符号活动的结果。“对十理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性是个很不充分的名称。但是，所有这些文化形式都是符号形式。故此我们应当把人定义为符号的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路一一通向文化之路。”。「5钊


汉白玉石麒麟雕刻 价格高工艺好
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现实世界的石雕麒麟、石雕狮子图像都与特定的观念有着联系，具有某些特定的涵义和象征。这些图形与人们的生活实践具有的利益关系，就是在民族文化观念下传承}fn来的相关联的内容。对十这些内容是有着恒定的解释的。在长期的流变过程中它的原始实践意义慢慢消失，逐渐演变成一个相对稳定的观念性符号，这些符号深入到民众个体意识当中，成为民众共同使用的语汇，约定俗成、家喻户晓。这种观念和解释具有了高度的集合性、传承性，并会影响到民众口常生活的审美活动。像麒麟、狮子这些已经具备了程式化、规范化、趋同性的图像，就可以认为是一种观念性造型符号，它们的含义是受限制和被约定的，是遵循传统的，所以它呈现出了明显的意象符号的特性。传统麒麟、狮子图像造型的稳定性、积淀性、深刻性、传承性和超理性，使其早已成为人类文化重要的传播符号，也因其内聚着上古文化精神的“神”、“气”，具有了独特的识别性。


“符号”是人与文化之间的桥梁。石雕麒麟、石雕狮子这种图像符号和语言符号一样，是人类文化交流的重要载体。其实，这些传世的麒麟、狮子图像符号样式，除了为人这个主体在观照中获得积极的心理反应外，并不具备现实的效力，仅仅是虚幻的空间和臆想的因果关系:只是人们在特定观念支配下主观地构设起来的各种合主体目的的视觉样式}fn已。
2010年制作的北京黄厂铺石雕麒麟
2010年制作的北京黄厂铺石雕麒麟


因为这些图形符号内在的“规范”一一题材、形象构成的持久稳定特性，形成了俗众中稳定的观念，这种意义上的观念投射，具有鲜明的趋同性，在一定的历史背景下形成了民众特定的选择心向。例如石雕狮子凶悍暴烈、威猛强势的习性，使人们从它身上感受到一种不可抗拒的威慑力量，这就与逐鬼驱邪的观念产生了关联。汉族民间许多地方遗存有石雕狮子庙，狮子被人当菩萨供奉。在“请狮土”的民间习俗中，开光的石雕狮子会赐符百姓，符上款写“石雕狮子大圣”，下款为“扫邪归正”，据说有了这道符，一年内无灾无病，吉祥平安。 建筑是凝固的历史。牌坊作为一种特殊而古老的建筑的建筑形式，有着其他建筑样式无法取代的历史文化价值。在我国古代涌现出了一批建造精美奇巧的石雕牌坊艺术杰作。明清时代石雕牌坊在建造数量大大增多的同时。建造的质量和工艺水平也大大提高,涌规出.批形制奇特、构造巧妙、雕凿精美、建筑坚牢的石雕牌坊艺术杰作。
诸如,建于明万历年间的安徽黟县西递村口的..胶州刺史..牌楼,建于明万历十二年(1584年)的安徽歙县徽城镇中心的许国石坊,建于明万历八年(1580年)的辽宁北镇县城内鼓楼前的李成梁石坊,建于清咸丰五年(1855年)的山东原平县城西18公里阳武村的朱氏牌楼,建于明万历四十五年(1617年)的河南浚县城西25公里卫贤镇南大街的恩荣石雕牌坊,建于明万历四十三年(1615年)的山西省曲沃城南孝母巷南口的大四牌楼,始建于清道光五年(1825年),历时30年才建成的福建仙游县城关的东门石坊,建于清乾隆三十年(1756年)、乾隆四十三年(1778年)的山东单县的百寿坊、百狮坊等等,都是杰出的石牌坊艺术精品。
其中徽州石雕牌坊是比较著名的，尤其是许园石雕牌坊更是稀世珍品。




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基于电阻应变片的石雕体裂隙微变化总线传感装置,　　本实用新型涉及一种基于电阻应变片的石雕体裂隙微变化总线传感装置，包括中央控制单元、通讯单元以及传感信号采集单元；中央控制单元分别与通讯单元以及传感信号采集单元相连。本实用新型提供了一种能实时在线监测大型石雕体文物表面裂隙微小的基于电阻应变片的石雕体裂隙微变化总线传感装置。