农村仿古门楼|石雕山门|景观雕塑牌坊
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2:从建筑雕刻材料的角度分为:木牌楼、砖牌楼、石牌坊、琉璃牌坊、砖石合造牌坊、木石合造牌坊等类型。
徽州石雕牌坊雕刻
3:从雕刻格局的角度分为:一间两柱一楼坊、一间两柱三楼坊、三间四柱


三楼坊、三间四柱七楼坊、三间四柱九楼坊、五间六柱五楼牌坊
三:石雕牌坊外观和式样上的文化含义
在石雕牌坊的纹样设计和形式设计上，包含着很多中国传统文化中的深刻含义。


装饰纹样:无论是什么材质的牌坊，装饰雕刻和描画，是必不可少的部分:龙凤纹样，自然是皇家专属或一定与皇家有着密切的联系。石雕貔貅、蝙蝠、鹿、鱼以及松、鹤、龟、石雕麒麟、荷花、荷叶、牡丹、如意等具有象征意义的动物、花卉和器物也常被刻绘在牌坊上，表达福、禄、长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。
坊眼:坊眼，则是石雕牌坊中除了装纹样以外特点的要点。"坊眼"就是为了表明这座牌坊的建造对象和建造原因，否则就失去了建造的意义和价值。也就是从牌坊的"坊眼"和相关的题字上，现在的我们，才能了解到很多古代的故事。石雕牌坊与石牌楼，在建筑风格上是有原则性区别的:




所以，现在的所谓的“徽州牌坊”，实质上多是“徽州牌楼”。　据考证，牌坊的起源可以追溯到原始社会氏族聚居村落入口处的门型建筑。称之为“衡门”。早期的“衡门”非常简单，就是两根立柱加上一块横木，较多地注重作为大门的实用价值。“衡门”在周朝的时候就已经存在了，



《诗?陈风?衡门》:“衡门之下，可以栖迟。”

“衡门”被称之以“坊”，则起源于汉代直至宋代的里坊制度。汉代以后，中国的城市建筑渐渐形成一定格式，在城中有里坊，里坊有坊墙坊门，犹如城中之城，类似如今的居住小区。据历史文献记载，里坊中如果出现好人好事，便须在坊门上张贴通告，以示褒奖，由此坊门衍生出了新的功能—表彰功能。


但是，随着数百年风俗的演化和功能的接近，牌坊和牌楼在“俗称”定义上已经没有了严格的区分，牌坊亦牌楼，牌楼亦牌坊了。从建筑样式和风格上，又将牌坊分为南、北两大派。南派以徽式、苏式、桂式牌楼为代表:高挑的檐角显得端庄秀丽:北派牌楼则以京派牌楼为代表:由于受京城皇族气派的影响，北派石雕牌坊规格高，外观华丽，做工细腻，描龙画凤，略显凝重。在徽州歙县牌坊群中，有一座建于明永乐末年的“孝慈里坊”，有建于明嘉靖初年的“鲍灿孝行”牌坊(此坊在棠褪牌坊群七座中是自西向东的坊，系明世宗为表彰鲍灿孝行而建造的)以及建于清嘉庆年间(1797年)，也是徽州牌坊石雕中比较出名的一座， “鲍灿孝行”坊(它是棠越牌坊群自西向东第六坊，是建造的最晚的一座)。“鲍灿孝行”的:面顶楼檐下有“圣旨”牌，牌下坊额上层字板上镌刻“天鉴精诚”四个大字，下层字板上镌刻“孝子鲍灿孝”几个大字，牌坊背面当中坊额上镌刻着“人钦真孝”四字。在歙县潭渡村，立有明弘治年间潭渡黄氏为其先祖建造的“涟孝坊”。
尤其要说明的一处是，在“慈孝里坊”的建造中，作为封建皇权的象征，明成祖亲自题题诗一首，亲赐立诗碑于棠越村北龙山上，同时，颁诏涟表鲍氏父子，并救令建造“孝慈里坊”以表彰他们“父慈子孝”。其中当中檐顶下龙凤牌上镌刻“御制”两个大字，龙凤石雕牌两侧字板镌刻明成祖撰写的((孝诗)),内容如下:
父遭盗缚迫凶危，生死存亡在一例.。有子诣前求代死，此身遂保百年期。 救父由来孝义深，顿令强暴肯回心。鲍氏父子全仁孝，留取声名照古今。 由此可见，建造这些牌坊与其说是一种建筑行为，倒不如说是封建社会所举行的一种仪式。统治者的思想通过这种独特的影响极广的方式来传播，其原有信息量会成倍增大，象征意义也会剧烈增长。这是在当时历史条件下，封建官方创造性地运用的一种具有良好传播效果的传播形式。如用传播学眼光来审视这种行为，那么牌坊显然是一种功能强大的媒介，而传播的对象则是天下白姓和后世了民。“不论是哪一座牌坊，都有其固定的建筑对象和独特的建筑意义，无不寄托着人们的丰富情感和内心意念，或颂扬、或敬慕、或表彰、或纪念、或祝福、或夸耀.…这座石雕牌坊就是属于对其人的一种表彰性的建筑物


在徽州，石雕牌楼、牌坊是呀中具有民族特色和时代特征的古建筑样式一些学者从建筑史、文化史角度对牌坊进行研究，从中品味出许多意味深长的民族文化心理内涵但鲜有人从传播学角度解读牌坊，发掘其中蕴涵的文化传播学意义本文首先阐述了传播与文化的关系，同时深入分析了徽州牌坊石雕建筑符号的类大众媒介属性，在此基拙上具体探讨徽州牌坊的文化传播学意义这对于更全面地解读牌坊、丰富传播学理论建设都有着难以替代的作用和意义.
徽州(含款、黯、体、婆,祁、绩六县)繁荣的历史可以追溯到宋朝，在明清时期，徽州文化更是取得了辉煌卓越的成就，达到历史的水平，无论在思想、政治、文化、艺术各个方面都显示出宏伟的气势，甚至以其独有的文化价值显示出它辐射周边省份乃至全国文化的穿透力、影响力和感染力。“可以说，这一时期的徽州文化是中国封建社会后期一个典型标本和缩影。
在徽州文化传承中，徽州“占建筑三绝”是其重要的文化载体，承载着民族建筑艺术的精髓。此“三绝”为:1、布局、2、结构3、、营造、1、装饰令人叹为观止的民居;2、祭祖、执行族规、阴森恐怖又建造得雄伟壮观的古祠堂;3、封建政治、礼教所致的外形占朴典雅、巍然屹立的石牌坊。在这中间，徽州牌坊石雕作为一独特的建筑奇葩历来备受关注。一些学者从建筑史、文化史角度对牌坊进行研究，从中品味出许多意味深长的民族文化心理内涵。然而，从传播学角度来思考牌坊这种独特的建筑样式却鲜有人问津。考察牌坊建筑的文化传播学意义、文化与传播的关系是无论如何也绕不过去的话题，因此，本文以传播与文化关系的阐述为切入日，并在此基础上论述徽州牌坊石雕建筑的媒介属性及其文化传播意义。 石雕麒麟、狮子图像作为一种独特的视觉艺术形象，是先民在祈愿生命的繁衍和发展过程中形成的，被赋子了相对固定的内涵，并以赋子这两种神像的特定文化内涵来代替人类本身。




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一种防粉尘多功能石雕器，包括驱动部(1)、握持部(2)、电机(3)、夹具(4)，驱动部与握持部呈“T”形连接，电机驱动夹具，夹具(4)固夹钻头(41)，其特征在于：所述握持部(2)内设有一外接引水管(8)的水泵(5)，位于电机(3)的外周围设有一环状水容腔(11)，水容腔(11)的腔室连通水泵(5)的进水道(51)和喷水管(6)的出水道(12)，在钻头(41)侧向的喷水管(6)的喷头(61)处连接一牵引索(71)，牵引索(71)另一端连接控制键(7)，控制键(7)控制喷头(61)的出水角度。