石牌楼|村口牌坊|现代门楼
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石牌楼|村口牌坊|现代门楼

建造石牌坊更有时代意义，是一个地点的代表。拥有一个具有标志性的石牌坊，就能够彰显一个地方的文化气息，同时还能够增添地方色彩。
石牌坊上石刻图像的内容反映了当时当地的信仰内容。“尊严峻极”牌坊的正面中间有八仙和寿星形象的圆雕形象，此组八仙由吕洞宾、汉钟离、蓝采和、何仙姑、铁拐李、韩湘子、张果老、曹国舅八人组成。八仙信仰流传时间长，各仙身份复杂，元明时期存在有多种八仙组合，明末才形成固定的八仙班，如当时流传影响最广的吴元泰《八仙出处东游记》中描述的八仙，与牌坊上的八仙组合完全一致。明清石牌坊
寿星信仰也有来己久，寿星的形象在明末定型“0”。明末之前，寿星或头戴如意莲花冠，或包头巾，或戴黑色纱帽，白发白须，或身材短小，或配以牌子、叮当，形象多样无统一特征。至明末寿星图像特征基本定型，为一头长身短、前额隆起、光头大耳的长须老者形象，或拄一弯曲拐杖，或与鹤、鹿相伴。清代的寿星形象再此基础上进一步丰富，以仙桃、葫芦，蝙蝠、如意等相配，以取“寿天百禄”含义。“尊严峻极”牌坊中的寿星天庭饱满，大耳重肩、须眉飘然，眼神炯炯，面带微笑，五短身材，骑于仙鹤上。衣饰简练，拱手而坐，无过多配件和修饰。此寿星形象更为接近明末的寿星形象。白云胜景石雕牌坊


“尊严峻极”石牌坊，“尊严峻极”坊是三座石雕牌坊中石刻图像最多、内容最复杂的一座。牌坊上运用多种雕刻技法，刻制人物形象近百个，部分形象图像特征不明确，身份较难确定。现将主要石刻人物图像进行辨识。明清石雕牌坊
“尊严峻极”石牌坊中背面龙门杭雕刻浮雕形象24个。正中椅座上端坐二位主神，其余形象平均分置于主神左右两边，均为立像。西边之主神为一中年男性形象，头戴五梁冠，面部饱满，五官端正，领下蓄须，身穿帝王服饰，双手持易板置于胸前，双脚平放在塌上，正襟端坐于座上。东边主神为一中年女性形象，头戴冠帽，眉目端庄，身着后妃服饰，袖手于胸前，端坐于椅座上。主神两旁各有一侍者举扇，另有官员和乐女分列两边。官员均戴冠帽，帽式略有不同，身着长袍，手持易板，面带微笑，侧身面向主神。乐女或梳发髻，或披长发，均身穿长袍，腰间无带。有的持笛吹奏，有的弹奏琵琶，有的拍板合音，还有的手中奉物，一派歌舞升平。六柱五间五楼石雕牌坊
《神仙信仰与西岳庙》一书认为这些浮雕图像为“帝、后宫廷行乐图”。本人不赞成此观点，“帝、后”具体指代天上神仙帝后，还是人间世俗帝后，较为含糊。如果“帝、后”指代的是西岳大帝及其皇后，与明代对西岳神及其配偶的称呼并不相符。华山西岳庙和河北曲阳北岳庙均有明洪武三年(公元1370年)所刻的石碑，是明代个皇帝明太祖朱元璋登基后的第三年，朱元璋为诏定简化天下诸神神号所颁布的一道圣旨。朱元璋认为历朝历代对五岳、五镇、四海、四读这些中国传统的山水之神加封了许多封号，“崇名美号，历代有加”，这样的做法是不妥当的。“夫岳镇海读，皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加?”也就是说山水之神都是受命于天的，如果凡间的帝王对其进行封赠的话，就是对上天的不敬。因此，应该把历代所封名号全部革去，只用山水本来的名字来称呼，“凡岳镇海读，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神。”即“五岳称:东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳华山之神、北岳恒山之神。”所以五岳神的“帝、后”之称号在明初己经被取消。人杰地灵石雕牌楼


根据以上几方面的论述，华山西岳庙三座石牌坊与明代建筑和雕刻风格吻合，和明代多处与宗教信仰有关的石雕牌楼有很多相似之处。从石刻图像的内容和图像特征来看，更接近于明末。所以本人认为三座石牌坊的建造年代极有可能为明末。 牌坊和牌楼作为旧时建筑物体在中国最兴盔约年代应当是宋朝明代同样都是作为表彰与纪念功德的冲景建筑物.牌坊和牌楼的具沐形式和实用价值却是不尽相同。国产牌仿私牌楼与西洋的同类性质建筑物色在名称与"招贴"等方一面显得各有千秋。华山西岳庙三座石牌坊的斗拱、吻兽等建筑细节是明代牌楼的代表，三座石牌坊的整体建筑造型简洁大方，更符合明代建筑物的特征。石牌坊雕塑风格
华山西岳庙三座石牌坊抱鼓石上均有太狮、少狮上下嬉戏，有些少狮头朝下脚朝上，非常顽皮。这种头下脚上的石狮产生于明代中叶，称倒爬狮子。因为高基座的石狮上部贴紧石柱，支撑位置较低，所以从明中叶开始将石狮造型设计成倒立状，狮子尾部紧贴石柱，大大提高了支撑位置。
明清石雕牌坊_石_牌楼艺术的顶峰


西岳庙石牌坊上以多种技法雕刻人物动物和吉祥石雕麒麟等纹样。所刻人物图像的冠帽服饰与明代雕塑、绘画中人物装扮一致，如石牌坊中女性图像的发式衣着为明代妇女的装束，面部圆润，符合明代的审美趣味。"尊严峻极"坊龙门杭背面正中有两个浮雕形象坐于椅座上，东边椅背上刻树叶形状四方连续纹样，西边椅背上刻梅花纹饰，与河南新乡建于明万历四十三年(公元1615年)的潞王陵墓道旁石马和石雕大象背上的织锦图案相同。整体石雕牌坊雕刻风格简洁大方，较少细节刻画，无多余的繁复装饰。与清代雕刻的风格细腻，注重细节刻画，建筑物装饰极度复杂等特点有较大差异。牌
坊，外观形态尤其是直观样式颇
石牌坊牌楼-寺院景区石雕的价格施工要点


似牌楼的单体建筑，一般只有单枝立柱，而无纵深跨度。旧时多用来表彰忠孝节义的名家人物，国内这类代表性建筑的统称有"功德牌坊"、"贞洁牌坊"、"三元牌坊"、"百岁牌坊"之流。石雕牌坊通常用石料或木料建成，一般以三门、五门、七门洞开。洞开的节数愈多、，其名其势愈显赫。有意思的是，牌坊洞开的节数，旧时不像今人特别喜用"六"这个数，《尚书·洪范》里面格外提及"六"的不幸:"折、疾、忧、贫、恶、弱"统称为"六极"。旧时的价值取向反而看中"单奇"数目，像 "一品清廉，，、"三阳开泰"、"岁寒三友"、"五福捧寿"、'五子登科""七星高照"、"龙生九子"等。
石雕牌楼，形式上一看就比坊要厚重复杂很多。牌楼顾名思义，起码是两层三脚四足以上筑物，上方斗拱檐屋，下面可以通行的有顶楼样。目前，北京最为显著的牌楼，肯定首推"前门-正阳门"了。从性质上看，位于天安门广场南端42米高的正阳门拥有飞檐三重，阁楼两叠，箭窗四层，俨然是中国版的
"凯旋门"。因为早在元代建设这座"丽正门"之际，其中洞的品性和规格，就是专门通行皇上的"国门国道"。其实正阳门中间的"通道"只是形同虚设，皇帝不来走，大门也不开。中国历史上，走背字时的皇帝，没有一个有心情是打正阳门"退朝"的。


自古以来的中国封建社会，从定义上看，是缺少什么寻找什么。孔子的
"仁学"出现在春秋末期的"礼坏乐崩"的年代。孔子倡导"仁学"是为了找寻失落的'礼"制。也就是"克己复礼"。孔子究竟要复原的是什么
"礼"呢?


所谓"礼"，它囊括了饮食、起居、冠昏丧祭、嫁娶射御等整个社会生活。由于"礼"体现了社会生活中的组织结构原则和运行的程序机制，不论上下尊卑、亲疏长幼，所有人际关系全靠礼制维系。如果出格违礼，便会招致不良后果。
"礼"既是社会基本单位-家庭的生活规范、家庭人际和谐的润滑剂，冲突的调节器，也是政治生活的纲纪。从这个儿看，家礼与国礼又是相通的。再形象一些看的话，家礼的约束就是牌坊，而国礼制约则是竖起石雕牌楼。
礼制的"三纲五常"当中，其层面起码包含有"父慈、君令、臣共、子孝兄爱、弟敬、夫和、妻柔、妇听……"等内容石雕作为中华民族传承下来的古老技艺，在中国劳动人民的手中一代代的传承了下来，在我们折服于艺术的伟大时也不得不佩服起雕刻艺人们那精湛的技艺。在众多的石雕厂中，融通石雕厂是一家拥有古老雕刻技艺而又能够推陈出新的石雕厂的代表，从他们那里出来的作品都让人看了以后叹为观止，因为那其中不仅有他们对于艺术的热爱，更是对自己的严格要求的结果。青州中学石雕牌坊




石牌楼|村口牌坊|现代门楼
新型大理石雕饰,　　本实用新型是一种新型大理石雕饰。包括大理石基材(1)，在整个大理石基材(1)的表面上设有透明的保护层(2)，大理石基材(1)的表面雕刻着一组或多组构成完整图案的槽纹(3)，槽纹(3)内填充可以反射或折射光线的颗粒(4)，槽纹(3)以及槽纹(3)内的颗粒(4)均为保护层(2)覆盖。既能制成平滑的表面效果，又能制成凹凸的立体效果，通过反射或折射光线带来全新的视觉效果和审美享受，在任何大理石产品上均能任意实施，结构简单容易实施，而且经久耐用。