大门牌楼|农村村口牌坊|景观雕塑牌坊
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大门牌楼|农村村口牌坊|景观雕塑牌坊
文辞是封建统治阶级宣传教化的主要内容。一座石雕牌坊、一座石碑可以不装饰任何的花纹图案，但是不可能没有文辞。牌坊与石碑为了说明主题，最少也雕刻了一个坊名、碑名，否则这座牌坊、石碑就没有特定的建造原因与建造对象，也就失去了建造牌坊的意义与价值了。
牌坊、石碑上装饰的文辞分为“题”、“注”、“联”几种。“题”是刻在牌坊明间或者次间大字牌匾上，大字牌匾则是存在十上下额坊之间。一般来说，牌坊正面明间牌匾上刻的文字即被称作为牌坊名称，如郭陈氏“孝”坊、“乐善好施”石牌坊。也有些牌坊例外，如隆昌的“孝子总坊”之一，其名字“孝子总坊”四个字就是刻十正面与背面的大额坊上。其大字匾上雕刻出表彰的188名具孝美德的妇女名字。这里值得一提的是山东嘉祥石雕牌坊两座“乐善好施”牌坊上刻的“善”字长横上少点，这种“善”字的书写手法出自唐代书法家颜真卿“多宝塔碑”拓片，这种写法在全国重点文“注”就是在牌坊上题刻出关牌坊、石碑建造的历史背景、相关事的说明，石碑的“注”一般刻十“题”的两侧，牌坊的“注”一般刻在“题”的下方花板上，内容一般是简单介绍立坊人的姓名与之事迹及立坊时间。石牌坊与木牌坊的差别之一也在此，石牌坊多用于文化宣传，木牌坊多用观赏装饰，故此木牌坊就没有必要解释其建造的相关事意。因此木牌坊上一般只有“题注”。这个更加体现了石牌坊的历史价值。石牌坊
“联”就是题刻在牌坊立柱上的对联文字。山东嘉祥石雕牌坊现存石牌坊立柱上全刻有对联。如: 山东嘉祥石雕牌坊的牌坊南面正门刻有一副清代著名书法家， “二范”之首的范泰衡题写的长联:“二十年更阐幽光，门族高行，台署怀清，巾帼厉冰霜，青史再编奇节传;一五里新承明昭，彤管诵芳，贞垠纪烈，丝纶昭口月，素心应慰未来人。”范泰衡的书法从柳体渗隶书，秀丽端庄。从山东嘉祥石雕牌坊雕刻中的“题”、“注”、“联”中，可感官中国书法艺术的博大精深，楷书、行书、草书、隶书娓娓大观，字体无不精妙绝伦。牌坊是一种中国独有的建筑符号，文化内涵丰富。徽州石牌坊是徽州文化的重要载体，承载着民族建筑艺术的精髓，具有丰富的文化价值。它是程朱理学的物化，彰显了儒家思想;它是徽州女性的抉择，再现了贞节观念;它是徽商生命的追求，捍卫至上的男权;它是徽州工艺的结晶，凸出石雕艺术。


关键词:徽州;牌坊;徽商;文化价值牌坊，又称牌楼，古名绰楔，出现的初期多为木构建筑，已是一种标榜功德、宣传礼教的具有标志性、持久性的门洞式的建筑物。后来，为了使这种建筑能够长久，建筑材料逐渐发展成为石、砖、琉璃，有的甚至采用汉白玉。
大型石雕牌坊施工制作技术
石雕牌坊上题字，多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街道路口，在建筑上起到入口标识、行进导向，组织空间，点缀景观的作用。徽州多山，石材随处可见，徽州的牌坊以石材为主。历史上，徽州有“牌坊大观园”之称，数量颇多，工艺精湛。“据考证，明清时徽州一共有数千座牌坊，休宁建有各类牌坊185座，绩溪建有182座，婴源曾建156座，而曾为徽州府所在的款县，更是有几百座，现存的石雕牌坊就有82座，占整个徽州现存牌坊的九成”川。


歙县的许国石牌坊和棠诞牌坊群属全国重点文物保护单位，就是徽州牌坊中的代表。梁思成在《中国建筑史·代序》中说:“中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身己造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。”叫一、彰显儒家思想，是程朱理学的物化徽州是朱熹的故乡，又是程颐、程颖的祖籍地，被称为“程朱网里”。弘治《徽州府志·风俗》:徽州“自朱子之后，为士者多明义理，称为东南邹鲁”。徽商贾而好儒，发迹后创办书院蔚然成风，理学在徽州流传广泛，影响深远，称为徽州民众普遍认可的生活准则和道德行为规范。据《休宁县志》记载:“朱子之学行天下，而讲之熟，说之详，守之固，则惟新安之士为然。”徽州各个宗族，在制订“家典”、“族规”时，都以朱熹的《朱子家礼》为蓝本。走南闯北的徽商，做着各行各业的生意，他们的共性是亦儒亦商，让自己的后代业儒入仕。
牌楼石雕
石雕牌坊中体现了以儒家伦理为本位的封建礼教精神，是程朱理学的物化。理学将“天理”看作是哲学的范畴，“理”不仅是世界的本源，也是社会生活的准则。每个人的人性中皆有至高无上的理即“太极”，“太极”中首要的是仁义礼智。故人性就是天理，这也就是所谓“道心”。每个人的人心本来就是“道心”，只因为“人心”—人欲所蔽，“太极”或“道心”才不能全然显示。圣人是“人性本明”之人，即“太极”完全显示之人，要做圣人，就得“存天理，灭人欲，按照程朱理学的标准，忠孝节义是四位一体的。因为忠君，鲍象贤为自己赢得了“尚书坊”;因为孝行，鲍氏家族树起了“慈孝里坊”、“鲍灿孝行坊”和“鲍逢昌孝子坊”;而“吴氏节孝坊”、“江氏节孝石牌坊”是鲍氏家族的女人用她们的贞节换取的荣耀;因为义举，获得了嘉庆圣旨而立的“好善乐施石牌坊”。石雕牌坊上记载有主人的姓名和事迹，成为当时族人道德的楷模和大家争相效仿的对象，成为了一种标志。儒家奉行“学而优则仕”的观念，在古代“四民”所指的“仕、农、工、商”的排序中，“仕”是第-位的，“商”是末位的。这种长期形成的“官本位”思想，在徽商的脑海里扎根最深。在徽商看来，“官”是闪光的瑰宝，只有居官，才能身价百倍，才能扬名声、显父母，荣宗耀祖，光辉门第，才能衣锦还乡，泽被后世。徽州石牌坊彰显的是以儒家伦理为本位的封建礼教精神。徽商笃信理学精神，以理学来规范自己的行为，将儒家的思想理念与文化内核外化为自己的行动，儒而好贾，义利并举，在实践中践行儒家的理学精神。


再现贞节观念，是徽州女性的按照朱熹的说法，“三纲五常”是治国治家的基础，是安身立命的根本。根据《安徽通志》、《新安志》、等有关资料记载:自唐宋以来，款县境内曾先后建有400多座牌坊，虽历经千百年风雨剥蚀，沧桑巨变，至今仍完好保存了104座，其中节孝牌坊就有35座，占总数的近五分之二，贞节石雕牌坊在徽州牌坊中占据很大比例。这些贞节牌坊每座都是经皇帝特许而建造的，用以褒扬“贞妇”、“节女”。所谓的“贞”，就是品行端正、未嫁并且能够自守的女性;所谓的“节”，就是己嫁能从一而终，即使夫死也不再醋的女性。徽州的贞节牌坊是封建统治阶级维护秩序的一种重要手段，是宣扬贞节理念的重要传播工具，更是封建礼教这把杀人不见血的软刀子摧残、迫害妇女的历史见证。五门五楼石雕牌坊
胡适曾经说过:徽州人正如英伦三岛上的英格兰人一样，四处经商，足迹遍布全国。徽商“富商大贾，周流天下”，而他们的另一半，“几度抛珠背人哭，一岁眼泪成一珠”。在款县新南街的贞烈砖坊，就是为了放表65 078个节妇和烈女。节妇和烈女，就是丈夫死后，或者是苦撑苦熬，或者是上吊跳井。在棠樾牌坊群中，建于清乾隆三十二年的“吴氏节孝牌坊”，是为了表彰鲍氏家族鲍文渊的续弦妻子。在封建纲常中，续弦的妻子没有资格修建牌坊，为了显示出和正妻的区别，将牌坊匾额上的“前”字上下两部分错开。徽州最小的石雕牌坊双孝节坊上有“圣旨”的牌匾，拱坊上刻有“放表故民许俊业继妻金氏妾贺氏双孝节坊”。徽商许俊业外出经商未能衣锦还乡，客死他乡，但金氏贺氏二人几十年如一日依旧守着贫寒的家业，守节而终。族人为之感动，在皇帝的恩允下，用金贺二人生前纳鞋底所积攒的纹银，建成一座徽州最小的石雕牌坊。官府对贞节的奖掖，推动了徽州贞节之风的盛行。徽州的女性，在闺房与狭小的庭院中度过自己的一生，常年过着冷月寒窗、灯摇残照的生活，在高墙深院中与外界阻隔。孟德斯坞曾说，对妇女的幽禁越严，风俗也就越纯真，财富越多，就越有办法把妇女禁锢在高墙深院里，阻止她们的社会交往川。徽州男性在外经商，女性在家勤俭持家，在男权至上的情况下，贞节是女性的财富，在她们的思想观念中，守住了贞节就守住了自己的幸福。贞节牌坊，就是徽州社会“饿死事小，失节事大”的具体体现，由此可以流芳百世。嘉庆年问的女祠“清爵堂”，坐南朝北，规模较小;二者相比，男权至上、男尊女卑的思想跃然纸上。徽州石牌坊，石牌楼
清朝就有关于放表的规定，只有30岁之前成为寡妇，才有可能被放表。在村中树立的牌坊，如磁石一般吸引族人的口光，给后人巨大的心理暗示，它就像一座座的男权社会中女性被压抑的见证，是徽商发迹后一种道德上的标榜。四、凸显石雕艺术，是徽州工艺的结晶、捍卫男权至上，是徽商生命的徽州的砖雕、木雕和石雕，合称“徽州三雕”。砖雕用料为特制青砖，多用以装饰建筑外部空问，或为门罩，或成墙壁透孔。徽州木雕往往是徽派建筑分隔内部空问的装饰，活泼玲珑，精细工巧，允满浓郁的生活情趣。


徽州石雕题材多样，立意新颖，技艺精湛，富于独创，散发出浓郁的生活气息与泥土味。石头的质地是坚硬的，但经过徽州雕刻家的琢磨，化为允满情调的工艺品，使无生命的冰冷的石块变成奇妙的审美对象，使那些动植物也仿佛含有人性、人情。款县明代的许国石坊，前后分两座牌楼，每座牌楼分三层，层有三问。梁杭、栏板、斗拱、雀替，均以巨石雕琢，每块石雕重约四五吨，上面刻有锦纹、云纹、珍禽怪兽、奇花异草的图案。如梁杭两端有缠枝、如意头、锦地开光，多为浅浮雕。楼层石窗框内多为深浮雕，如巨龙飞腾、龙庭舞鹰、风穿牡丹、石雕麒麟、瑞鹤祥云、鱼跃龙门、三报喜、双报喜等。立柱四面共雕大狮子12只，或奔或驻，或立或蹲，刚劲粗犷，形态逼真。明代书法家董其昌亲笔题字刻于牌楼之上，上书“恩荣”、“先学后臣”、“大学士”、“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”·“上台元老’，等字。
棠樾石雕牌坊群巨大的体积，古朴的造型，匀称的结构，精湛的雕刻，具有很高的审美价值。7座石雕牌坊一字排开，拔地而起，比肩相望，巍然屹立，首尾呼应，气势磅礴，气宇轩昂，蔚为壮观。那精致的图案，出挑的斗拱，雕琢的梁柱，滚球的狮子，流畅的飘带，美丽的草纹等装饰，衬托出牌坊群的空问美。三求追中国社会是家国同构的，家庭是社会的细胞，靠血缘和姻缘为纽带。重视血亲的延续性和保持血统的纯洁性，形成了国人心灵深处的文化心理积淀。女子出现品行不端不是她个人的事情，而是上升到一个家庭、乃至一个家族的荣辱。徽州多山少地的环境，加上历史上三次北力- 中原氏族的大举南迁，人口密集，单靠传统的农业难以维系。徽谚有云:前世不修，生在徽州;十三四岁，往外一丢。勤劳勇敢的徽州人，走上了外出经商之路。
徽商属于封建商帮，长期在外经商，家庭伦理的维系尤为重要。在徽州的建筑中，体现了徽商的追求。高墙深院的古民居，狭小昏暗的居室空问，既能防盗，也禁锢了女性的思想与行为，大门不出，二门不迈的生活让他们永远惦记的都是外出经商的男性。遍布徽州各个村落，成为徽人祭祀中心的大小不一的宗祠，也是男性的专利，活着的时候，男权至上，去世以后，也会在宗祠中拥有自己的- 席之位，而女性，只不过是男性的一种点缀而己。比如款县棠诞村建于明代嘉靖年问的男祠“敦本堂”，人匡北朝南，规模宏大，而相比之下，建于清代宋代李诫在《营造法式》中介绍有四种石雕牌坊雕刻技法:剔地起突、压地隐起、减地平级、素平。这些技法在徽州牌坊的雕刻中基本都运用到。许国石雕牌坊在雕刻上就采用了多种雕刻技法，工艺精湛，技术娴熟，是徽州雕刻技艺的结晶。牌坊在景观类型上属于人文景观，在美感上主要表现为直观的和外在的形式美。这种形式美是“有意味的形式”美。而其中的“意味”不仅表现为形式法则所构成的审美意味、一种赏心悦口的或给人以快感的审美意味，而且还表现出带有历史舞台色彩的历史意味、一种具有人文精神和再现历史沧桑的历史意味。所有的与历史文化相关的内容，一力一面会激发起游人的思旧怀古之情，深化他们在观赏景观时的历史文化体验;另一力一面也极大地丰富了景观的内涵，扩大了景观的时空意象，创造了一种“景外之景”或“象外之象”。我厂制作的徽州石牌坊-胶州刺史牌楼


我厂制作的徽州石牌坊-胶州刺史牌楼也是徽州牌坊中的经典之作。
石雕牌坊具有了历史舞台的效果、时间的立体性和的魅力。严格地说儒、释、道对园林牌坊的影响是共同的。不仅三大传统文化之问，互相兼容吸收，三类园林自身之问也不断融合，相互借鉴。龙，作为华夏民族的图腾和象征而存在，在中华民族的整个发展历史中都有着重要的作用和地位。而龙文化在现在也成为了我们中华文化中的一个不可忽视的部分，体现在我们的各种艺术作品当中。石雕在我们的艺术当中是传承了几千年，在漫长的历史发展中形成了具有民族特色的雕刻手法。石雕龙柱是石雕作品中最能凸显宏伟气势的作品了，今天我们在各大广场还有寺院当中都能够看到这种宏伟的作品，彰显了我们整个华夏民族不可侵犯的威严。
现今的嘉祥融通石雕厂最为中国主要的石雕作品出厂家，在各种石雕作品上都形成了自己的一套完成的雕刻技术，在石雕龙柱的雕刻之上也是颇有心得。这些石雕龙柱的形象都是参照了我们古老书籍里对龙的形象的描述而进行地专业雕刻，造型也是多种多样，有的是盘绕石柱扶摇而上，似是要腾空而起，凌越在九州大地；有的是盘绕石柱而俯冲而下，似是穿透层层云霄，尽显英姿；而有的则是正襟危坐，锋利的爪子延伸四方，似是在居高临下，而身下的火球熊熊火焰燃烧，形成一派威严的气势。石雕龙柱的形象得益于它的威严，在中国的封建时代里，龙是权威的象征，也可以说是帝王的象征，通常也只能够在封建王朝的皇室里面出现，而随着我们现在社会的发展，龙也逐渐是出现了我们日常的生活当中，正是这种不可侵犯的威严形象赋予了龙更多的精神寄托。


石雕龙柱的形象得益于它的威严，在中国的封建时代里，龙是权威的象征，也可以说是帝王的象征，通常也只能够在封建王朝的皇室里面出现，而随着我们现在社会的发展，龙也逐渐是出现了我们日常的生活当中，正是这种不可侵犯的威严形象赋予了龙更多的精神寄托。
在如今的社会里，我们能够在很多重要的广场上看到这种石雕龙柱，人们希望将龙的形象刻在这些石柱之上能够为我们的国家带来安宁富强，为我们的社会带来幸福美满的祝愿。
但是，石雕龙柱的形象其实更多的也是我们中华民族文化的一种宣传。在漫长的时光浸染中，中华民族经历了很多，但是即使沧海桑田，而今的我们也仍是走在快速发展的打偶之上，中华民族也终像是这些石雕作品上的巨龙一般，随时都会腾空而起，冲上九霄。石雕是我们从我国古代流传下来的一门工艺，在我国古时，就很盛行石雕牌坊，而且在我国古代时候石雕牌坊的意义是很大的。




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一种控制菊花石雕作品不走形的雕刻方法,　　本发明公开了一种控制菊花石雕作品不走形的雕刻方法，雕刻步骤如下：设计菊花石雕草图；对设计图用眼动仪进行视觉检测；按设计图做成1:1比例的模型；利用点线机将模型等比例雕刻；对雕刻后的作品再做一次视觉检测。这样保证了成品和设计稿之间的神韵完全继承。